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【限量親簽＋親寫印刷信箋】少女的祈禱

為了解決三合院單伸手的問題，作者陳雪 這樣論述：

　　★ 限量贈送：「給少女的呢喃」信箋組（12x15.5cm）。是人生的皺褶將作家推往文學之路，陳雪親寫一封給過往10歲少女的信，讓曾經的傷痛終於得以安放。   　　★ 小說家陳雪最動人的自傳式散文，從夜市小販、超級業務員，到專業小說家之路，一步一步，被凍結在衣櫥裡驚惶的女孩終於走出黑暗，成為一個說故事的人。   　　★ 房慧真專文推薦，簡媜、張曼娟、楊双子、吳曉樂、林立青、林楷倫、DJ JOJO動容分享   　　我們就這樣搭著那輛破舊的貨車，駝滿貨物，隨著命運漂流，一站熬過一站，一場做過一場。雨天炎天，無論季節如何，夜市裡都有我們一家五口慌亂的身影，在燈海裡泅

泳。   　　沉重的往事如水，或許一輩子都會在我心裡流淌，然而我知道，隨著這些被寫出的故事，使我成為了一個說故事的人。   　　童年突逢轉折，驚惶不安的女孩穿梭在夢境與真實、童稚與中年之間，在黑暗中張大眼睛、側耳傾聽，拾取生命中早已碎裂的斑斑往事。   　　那些曾經被轉化為小說題材隱約書寫過的故鄉、市集、家人、傷害、救贖，那些掙扎、跋涉、爬行、逃亡、追悔，都將透過文字，還原為最真實的血肉。   　　小說家的文字解除了櫥櫃的封印，喚醒黑暗中的女孩，讓她於文字裡重新成長一次。然後站立地面，腳踏實地，一步一步，一歲一歲，一年一年，從十歲，二十歲，三十歲，四十歲，穿過記

憶的河，勇渡險灘，抵達彼岸。   　　活過慌亂的年少，撐過驚惶的年輕，熬過動盪的中年，來到真實的歲數，真正地成熟。   動容推薦   　　▏小說家復刻場景的能力令人驚嘆，像照相機般的瞬間記憶能力，陳雪有一雙令人羨慕的眼睛，這雙眼睛在《少女的祈禱》裡不是她習用的寫小說全知的上帝視角，而是一雙人類學家的眼睛，喧囂熱鬧的八○年代成了陳雪的絕佳田野，她在其中採集素材，除了以擅長的說故事能力驅動，將萬花筒下繽紛的舊世界細筆描繪、拓樸出來，亦見功力。——房慧真   　　▏不管是小說或散文，陳雪的創作有種迷魅的氣息，令人忍不住閱讀下去，想要沉浸其中，那些細節與結構，熨貼著讀者心

靈，也撩動著隱隱的不安。——張曼娟   　　▏每個創作者心底都有一座迷宮，所有的書寫都是為了找到出口。《少女的祈禱》真摯記述迷走軌跡，以無比的耐性嘗試企及迷宮核心——那麼，陳雪找到迷宮的出口了嗎？這個問題，我沒有答案。可以確知的是，全書縱橫來去的迷走軌跡，宛如筆畫一筆一筆地勾勒了作家陳雪的誕生，其坦白誠懇令人折服，其迷惘痛苦使人捫心。《少女的祈禱》作為一道敞開的迷宮入口，毫無疑問是認識陳雪不可繞過的一部散文集。——楊双子   　　▏臺灣的市場夜市給人的印象多半是新鮮實惠，充滿美食小吃，生猛而有力的喊賣，平價而實惠的享受，所有人都負擔得起，能夠在裡面滿足生活的需求。 　　只是

對於夜市裡的人來說，如何在其中「補貨」，用一臺車打包所有家當，盡力地求取空間，撐起一個家，卻很難描述那裡的人情世故，那種期待著孩子可以離開市場，卻又在我成年以後，工作求職不順時，跟我說「乾脆回來擺個攤，賣點小東西」的關心和提醒。 　　讀完這本書以後，我不知道怎麼描述，但我覺得自己的心裡被塞得滿滿的，想起好多好多人，好多好多過去看過的場景，而且開始懷念起自己還小的時候。 　　我覺得這本書很好，好像把我拉回一段一段過去在市場裡面，什麼都懵懵懂懂，在攤位上晃頭晃腦的時光。——林立青   　　▏有沒有貼在門板偷聽的經驗？有沒有貼在門板講話給別人聽的經驗？作者與讀者之間隔了道多厚的門，在

雙方不同的聽覺與話語之間，完全不能交流的經驗有好些，但陳雪輕聲對著門板說，清楚猶如耳語。我在她的世界遊迴，家族、愛情、寫作三者交錯乘以自己與陳雪，不斷疑問又共感地不斷解答。作為讀者的我與陳雪的那道門，只有耳膜的厚度，或說，只剩我的耳膜與輕如雪聲的悄悄話，卻清楚入心。——林楷倫

圖解台灣民居

為了解決三合院單伸手的問題，作者李乾朗閻亞寧徐裕健 這樣論述：

近200幅手繪圖示，超過400幀實景照片， 從全景到細節，再現台灣民居華彩！ 　　✓史前時期的建築：自然岩洞、干闌式、石造建築── 　　✓原住民諸族的建築：鄒族、阿美族、卑南族、達悟族── 　　✓常見台灣建築格局：三合院、四合院、多護龍、一條龍── 　　✓各地民居特色：北部大屯、中部平原、南部恆春、金門、澎湖、馬祖── 　　✓經典民居巡禮：林安泰古厝、霧峰林宅、林本源三落大厝、佳冬蕭宅── 　　台灣面積雖小，卻崇山峻嶺，氣候多元， 　　擁有泰雅、賽夏、布農等文化獨特的諸多民族， 　　加上荷蘭、日本的殖民；澎湖、金門、馬祖等特殊地理環境， 　　衍生出形式豐富的民居類型。 　　本書是長期從事

建築歷史、古蹟保存研究工作的台灣民居研究專家多年研究成果。 　　立足於大量實際的田野調查工作，結合民俗學和社會研究方法， 　　從建築學的角度分析台灣傳統聚落格局與型形態： 　　▍第一～二章，由歷史角度概述台灣民居發展，介紹史前的台灣建築型態。 　　▍第三章介紹泰雅、阿美、卑南等原住民建築獨具的特色，其對比與一脈相承的關聯。 　　▍第四章則深入台灣民居的格局，分析一條龍、單身手、三合院等設計對應的生活型態。 　　▍第五章從風水、生活規劃、經濟文化等角度分析聚落組成的原理與城市系統。 　　▍第六章為台灣民居的建造習俗、工匠的原則與禁忌。 　　▍第七～九章深入淺出地介紹建築構造、裝飾等專業領域施工

技術。 　　▍第十～十一章為台灣19世紀至20世紀初期的生活，以及北中南、外島的民居特質。 　　▍第十二章分析大量台灣經典民居形式、細節。 　　▍最後一章深入老街，講述老街的人文特性與重新規劃後展現的生命力。 　　無論是台灣各民族居住特點、台灣民居的結構、裝飾、施工、 　　台灣傳統民居的保存與活化等──本書皆以全面且深入淺出的方式做專業化說明， 　　希望讀者能以全方位、多角度的眼光認識台灣民居的技術成就、藝術魅力和文化內涵。 本書特色 　　◎大量手繪鳥瞰圖、平面圖、立面圖及透視圖，與實景照片、文物相互對照，從全景到細節，再現台灣民居華彩！ 　　◎台灣建築研究大師李乾朗、長期從事建築歷史

、古蹟保存研究工作的台灣民居研究專家閻亞寧、徐裕健多年研究成果。 　　◎經長期、深入的田野調查，剖析地理、風俗、民族、文化等多元層面對台灣建築的影響。   作者簡介 李乾朗 　　教授，台灣淡水人，畢業於中國文化大學建築與都市設計學系，專長為建築史、古蹟保存與研究，在台灣組織民居研究會，推動民居研究，兼事海內外古蹟修復研究之工作，現任中國文化大學建築系教授、台北大學民俗藝術研究所教授、中華民俗藝術基金會董事、台北市開放空間文教基金會董事、中國民居學會學術委員會委員、各縣市古蹟評鑒委員等。曾參與《高雄前英國領事館調查研究與修護計畫》、《傳統營造匠師派別之調查研究》等計畫。著有《台灣建築史

》、《台灣近代建築》、《金門民居建築》等書。 閻亞寧 　　教授，1979年畢業於台灣成功大學建築學系，1981年獲台灣成功大學建築研究所碩士，1996年獲東南大學建築研究所博士，專長為建築史、城市史、古蹟保存及建築設計。現任中國科技大學建築系副教授、中國民居學會學術委員會委員、建築學會理事、中華海峽兩岸文化資產交流促進會常務監事等。曾參與《彰化縣第三級關帝廟調查研究與修護計畫》、《金門縣縣定東溪鄭氏家廟調查研究》、《雲林縣第三級大埤三山國王廟調查研究》等計畫。 徐裕健 　　教授，開業建築師，台灣大學土木工程研究所博士。現任華梵大學建築系專任教授、台灣大學建築與城鄉研究所兼任教授、文建會

古蹟歷史建築及聚落修復或再利用勞務委任主持人，專長為建築史及城市史調查研究、文化資產保存修護設計實務、歷史街區再生活化實務等，曾任古蹟評鑒委員、建築學會及文化資產維護學會理事學術委員、公務人員特考典試委員、大專院校評鑒委員等。著有《都市空間文化形式之變遷——以日據時期台北為個案》、《城市埋藏性文化資性的發掘與城市風格的重塑》等。曾計劃主持文化遺產修復再利用工程計有古蹟台北賓館解體調查暨修護工程、古蹟大溪李騰芳宅修復工程、當代美術館古蹟修復再利用工程等。   ．總序——中國民居建築的分布與形成 ．前言 第一章　台灣民居之淵源、類型及歷史發展概述 ．第一節　台灣民居之歷史發展

概述     ．第二節　台灣民居之淵源與類型     第二章　史前時期的台灣建築 ．第一節　自然岩洞為住居     ．第二節　干闌式建築     ．第三節　石造建築     ．第四節　聚落之選址     第三章　原住民諸族的建築 ．第一節　泰雅族建築     ．第二節　賽夏族建築     ．第三節　布農族建築     ．第四節　鄒族建築     ．第五節　阿美族建築 ．第六節　排灣族建築     ．第七節　卑南族建築     ．第八節　魯凱族建築     ．第九節　達悟族建築     ．第十節　原住民建築的外在影響因素     ．第十一節　平埔族的建築 ．一、17世紀的平埔族聚落    

．二、平埔族善用竹材     ．三、從清代文獻中所見的原住民建築     第四章　台灣民居的格局及聚落之布局 ．第一節　台灣民居的格局     ．第二節　常見的住宅平面格局     ．一、一條龍式     ．二、單伸手式     ．三、三合院式     ．四、四合院式 ．五、多護龍式 ．第三節　台灣村落形成之自然地理背景     ．第四節　村落之形態及空間組織     ．第五節　亭仔腳與騎樓 ．一、亭仔腳與騎樓之差異     ．二、傳統亭仔腳與騎樓的構造     第五章　台灣民居聚落之形成與演變 ．第一節　環境與選址     ．一、龍脈 ．二、空間原型     ．三、城市風水     ．四

、聚落與農田水利     ．第二節　城市     ．一、道路系統     ．二、城門方位     ．三、城垣外形 ．四、重要公共建築物     ．五、住宅     ．第三節　廟埕與廣場     ．一、廟埕 ．二、廣場     ．第四節　移民社會與聚落     ．一、背景 ．二、移民拓墾路徑 ．三、移民祖籍與分布 ．四、聚落的形成與發展     ．第五節　台灣傳統移民社會的建築特質     ．一、前形的引入     ．二、衍化的過程     ．三、洋風式樣的影響     ．四、衍化過程的特質與成熟蛻變     第六章  台灣民居建造習俗 ．第一節　建造過程與祭神儀式     ．第二節　營造過程

視同為生命禮俗     ．第三節　民居建築的空間形式與人體之對應     ．一、民居建築與人體功能之對應     ．二、民居建築裝飾與人體功能之對應     ．第四節　匠師的養成     ．第五節　匠師施工器具的崇拜 ．第六節　台灣匠師用之魯班尺     ．第七節　設計房屋的原則與禁忌     ．第八節　台灣工匠常用之工具     第七章  從大木結構探索台灣民居與閩粵古建築之淵源 ．第一節　大木結構之淵源     ．第二節　斗栱、瓜筒與束木的分析     ．一、斗的分析 ．二、瓜筒的分析     ．三、彎枋的分析     ．四、連栱的分析     ．五、捧前桁的分析 ．六、束與束巾的分析 

    第八章  台灣民居之構造與施工 ．第一節　營建材料     ．一、自然材料     ．二、人工建材     ．第二節　構造類型     ．一、夯土構造 ．二、土墼構造     ．三、木構造     ．四、竹構造     ．五、石構造     ．六、磚構造     ．七、鋼筋混凝土構造     ．第三節　建築細節     ．一、台階與地坪 ．二、牆體     ．三、柱 ．四、梁     ．五、天花板     ．六、屋檐     ．七、屋頂     ．第四節　排給水設計     ．一、給水設施     ．二、排水設施     ．三、防水設施 ．第五節　通風與防風設計     ．一、通風設

施     ．二、防風設施     ．第六節　採光及照明設施 ．一、採光設施     ．二、照明器具 ．三、防曬設施     ．第七節　防火設施     ．第八節　防禦設施     ．第九節　防鼠設施     ．第九章  台灣民居之裝飾 ．第一節　台灣民居彩繪 ．第二節　泥塑與剪黏裝飾藝術 ．一、台灣古建築泥塑與剪黏之傳統 ．二、泥塑的基本技術     ．三、灰泥的製作     ．四、泥塑內部的骨架     ．五、模印的技術     ．六、垛頭盤長的技術     ．七、加彩泥塑     ．八、剪黏的特點     ．九、剪黏的材料與工具     ．十、剪黏施工技巧     ．第三節　近代台灣民居

的交趾陶及泥塑匠師     ．第四節　泉州來台的陶藝匠師柯訓與洪坤福     ．第五節　泉州洛陽橋來台的蘇陽水     ．第六節　安溪來台的陶藝匠師廖伍 ．第七節　閩南來台陶藝匠師作品之特色     第十章  台灣民居與生活形態變遷 ．第一節　19世紀台灣民居的家庭生活     ．一、民居如何處理人與自然的關係     ．二、民居中的生活文化     ．第二節　清末住宅邁入封閉的平面布局     ．第三節　日治時期台灣民居空間與形式之轉變 ．一、20世紀初台灣民居建築的背景     ．二、時代設計思想的影響     ．三、民居平面、空間與形式的變化     ．第四節　20世紀的洋風與和風住宅

     ．一、早期洋式住宅多為迴廊殖民式樣 ．二、20世紀初期的洋風與和風住宅 ．三、1930年代的現代主義住宅     ．第五節　台灣民居中的家具     第十一章  台灣各地民居之特質 ．第一節　北部大屯山區之聚落與民居     ．一、人文發展背景     ．二、大屯山區之傳統聚落     ．三、聚落之布局     ．四、北部大屯山區之燕樓李氏匠派 ．五、燕樓李家匠派建築的特色     ．第二節　中部平原民居之特色 ．一、中部地區的移民 ．二、中部民居的平面格局 ．第三節　高雄地區民居     ．一、歷史背景     ．二、民居與文教建築之實例     ．第四節　屏東傳統民居    

．一、屏東地區漢人傳統民居的風格     ．二、六堆地區客家的隘門與聖跡亭 ．三、六堆地區客家民居之格局     ．四、屏東地區漳、泉民居之格局     ．第五節　南部恆春地區之民居 ．一、恆春地區傳統聚落之分布     ．二、民居平面之形態     ．三、民居的材料與構造特色 ．四、營建匠師 ．第六節　南北客家民居之比較     ．一、台灣客家民居與閩粵客家民居形成差異的原因 ．二、台灣北部與南部客家民居之差異     ．三、台灣客家民居重視風水     ．第七節　澎湖民居 ．一、澎湖聚落之模式     ．二、澎湖民居的空間     ．三、澎湖民居之構造與施工     ．四、澎湖民居的建築構

造     ．第八節　金門民居     ．一、金門的聚落 ．二、合院格局的類型     ．三、金門民居的原形與轉化     ．四、棋盤式布局     ．五、山牆與五行象徵 ．六、石構造技巧     ．七、木結構與斗栱 ．八、溪底匠派與陳、王兩祠之建造     ．第九節　馬祖民居 ．一、聚落布局的特色 ．二、民居建築的特色 第十二章  台灣經典民居 ．第一節　台北板橋林本源三落大厝     ．第二節　台北林安泰古厝     ．第三節　台北蘆洲李宅     ．第四節　桃園大溪李宅 ．第五節　台中社口林宅大夫第     ．第六節　台中霧峰林宅     ．第七節　台中神岡筱雲山莊 ．第八節　台中潭子

摘星山莊     ．第九節　彰化馬興陳益源大厝     ．第十節　彰化永靖陳宅余三館     ．第十一節　  屏東佳冬蕭宅 第十三章  台灣歷史老街的保存與活化 ．第一節　台灣歷史老街保存活化發展概述 ．第二節　台北三峽老街的保存與活化     ．一、台北三峽老街規劃的社會經濟脈絡 ．二、三峽老街保存與活化的規劃目標與執行方式     ．三、三峽老街的活化與再生     ．第三節　萬華剝皮寮老街人文生命力的發掘與實踐     ．一、剝皮寮老街的空間歷史意義     ．二、剝皮寮老街地方歷史空間故事的重構 ．三、老街空間歷史的拼貼 ．四、古市街人文生命力的植入 ．第四節　 空間人文特性的榮枯交

替——湖口老街的再生 ．一、湖口老街的空間歷史過程     ．二、閱讀湖口老街空間的歷史人文特性 ．三、老街生命力延續的文化空間再造過程     ．第五節　台北市迪化街區的自主性保存與活化     ．一、迪化街區為台北市現存規模最大的歷史老街     ．二、政府補償獎勵制度下的居民自主性保存模式     ．三、歷史風貌再現的整合性規劃內容 ．第六節　台灣歷史老街保存活化過程的困境和反省     ．一、歷史老街的人文性存續 ．二、整合性的保存目標 ．三、活化與再生地方生活方式的本質     ．主要參考文獻     ．後記 ．作者簡介       前言 　　關於台灣民居之研究，可以推至19

00年代的日治時期，日本以殖民政策統治台灣，為了有效推展政令及充分瞭解台灣的歷史背景，早在1903年即組成專門研究單位「臨時台灣舊慣調查會」 進行民間習俗及居住方式之調查，並出版《台灣舊慣調查報告》。當時之觀察面甚廣，連民居中之傢具及灶房炊具亦曾調查。 　　至1920年代後期，少數日本學者提出研究台灣建築史之計劃，安江正直是其中一位，他對台灣的寺廟作研究及測繪，後於1929年為文指出要先研究中國南方建築，再與台灣建築作比較，並以著名的台北板橋林家宅第及花園作初期研究對像。緊接著1932年，日人高橋男以板橋林氏宅園為題，作較深入之調研，報告刊登在當時的雜誌之上。1936年，任教台北州立工業專科

學校的千千岩助太郎，開始發表長期深入內山對原住民住居之調查報告，分期由台灣建築會志發行專刊，從1937年至1943年，共出五輯。這些寶貴的一手資料後來由於太平洋戰爭爆發而中止，但「二戰」之後，1960年在日本由彰國社出版《台灣高砂族之住家》，即重印戰前之研究報告而成。這本書總結了千千岩氏對台灣原住民建築之研究成果，也是這個領域中最重要的著作。 　　1936年，日本著名建築史家伊東忠太抵台灣，在台北發表演講指出研究台灣古建築之道，並提及台灣的民居為台灣建築重要內涵。受其影響，次年田中大作提出台灣建築史的研究大綱，將台灣建築分成高砂族、紅毛人、漢族等系統。同年，建築史家藤島亥治郎來台，對西岸的古

城市作21天的考察，後來於1948年在日本出版《台灣的建築》一書，這本書可以說是簡要地總結前人之研究，並較有系統地介紹了台灣的古建築。其中，對民居之研究並非最主要的部分。建築史家的注意力常忽略民居，而著墨於寺廟城堡較多。對台灣民居保持關心的日本人，還有池田敏雄的《台灣的家庭生活》及國分直一的《台灣的民俗》，皆是1930年代所作的調查。另外，日治時期的研究不能忽略的是1941年至1944年由金關丈夫主持的《民俗台灣》雜誌，每期皆有數篇關於民居相關資料探討之文章。1943年由地理學者富田方郎所著的《台灣聚落之研究》，為地理學角度對村落之看法，是日治時期較稀少的研究。 　　1945年「二戰」結束之

後，台灣民居的研究有一段長時期的荒廢，戰後建築學者之研究心力多投注到新的住宅規劃與設計。50年代農村的復興，政府曾提供一些標準圖樣，但由於農村缺乏資金，很少依據這些圖樣建造房舍。而1960年之後，台灣經濟力量漸強，農村人口急速移入城市，許多傳統民居遭到拆除或棄置，這時引起了東海大學教授的注意，其中蕭梅與美籍的狄瑞德（Reed Dillingham）、華昌琳出版書籍，從學術研究角度來介紹台灣民居，《台灣民居建築之傳統風格》與《台灣傳統建築之勘察》二書引起學術界的興趣，並產生影響力，相關的民俗調查，則有林衡道、洪敏麟等學者之研究作為文化背景支持。 　　終於在1978年李乾朗所著《金門民居建築》與

1979年《台灣建築史》出版，80年代又有王鎮華、徐裕健、關華山及閻亞寧等學者投入研究，特別是古民居、古衙、祠廟與聚落之調查研究與修復再利用。隨著台灣的《文化資產保存的相關規定》公布，法令與資金兼備，為推動實際的工作提供了基礎。1990年代以來，包括澎湖、山地區域與金門、馬祖等偏遠地區的民居研究也有年輕一代學者加入。可以說至目前為止，台灣民居的研究成果超過1960年代以前的水準。而有志於此的學者們也聯合起來，成立「台灣民居研究會」，經常參加中國大陸學術團體舉辦的研討會及實地考察。我們相信，在田野調查資料全面完成之後，理論的分析與修復再利用，甚至轉化為現代民居之創造所用，將是可預期的。  

社區營造與在地社區產業發展關聯性之研究 —以雲林縣虎尾鎮頂溪社區為例

為了解決三合院單伸手的問題，作者蔡秋敏 這樣論述：

社區營造在臺灣社會，若與晚近推出的「農村再生」來說，至今已近二十年之久，涵蓋的各項主題也因區域差異而別具特色。本研究進行探討的主題，區域位置系選定雲林縣虎尾鎮的頂溪社區作為研究對象和範圍。本研究以田調的形式，亟待深入理解社區內產業結構、族群互動及宗教文化各方面的變遷，研究者希望透過田野調查的方式來進一步比較分析。 本論文研究發現頂溪社區除了原先的傳統農業之外，1970、80年代，更是虎尾紡織、製鞋業甚至是毛巾業的重要聚集地。然而1980年代後因為工資高漲而外移背景下，目前聚落內主要是紡織廠、毛巾廠，至於更有規模者為鍋爐製造廠。 本研究以「俗民誌」的研究方式，經由實地田野訪談的過程

，探討社區營造究竟對內部居民產生的關聯性；甚至對於來訪遊客有何影響，以及原先社區內的傳統文化，在此歷程是否受到重視。尤其在初期想以「屋頂上的貓」作為社造的主軸，又和社區居民的關聯性的連結，當地情感上的文化認同和人群間的社群維繫呈現的關係，尤其長遠對於聚落內產業結構又有什麼樣的影響程度。