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漫畫李梅樹(2冊套書)：清水祖師廟緣起+夢想的基石

為了解決三峽農會理事長的問題，作者 這樣論述：

以漫畫述說這塊土地上的故事   　　《漫畫李梅樹：清水祖師廟緣起》   　　《漫畫李梅樹：清水祖師廟緣起》敘述李梅樹籌錢蓋廟的故事，並帶出三峽清水祖師廟的歷史背景。1947年，畫家李梅樹開始主導重修三峽清水祖師廟，歷時36年。他對其建築與設計頗下苦心，祖師廟因此名噪一時，甚至被譽為「東方雕刻藝術殿堂」。   　　漫畫故事設定李梅樹擔任祖師廟重建的主任委員，為三峽祖師廟奉獻與設計，融合傳統歷史、文化和寺廟藝術的廟宇，同時因其本身的西畫素養，祖師廟加入了西洋美術的色彩。這個工程自1947年開始，以傳統施工方式整建廟宇，至今仍在進行中。   　　《漫畫李梅樹》除了

探索李梅樹主導重修三峽清水祖師廟的心路歷程，漫畫也結合地理背景的建築「三峽祖師廟」，運用廟宇中的五門三殿式、石柱、木雕、壁雕、石雕及彩繪等藝術精華，生動地講述李梅樹與祖師廟的故事，讓讀者產生共鳴與連結。   　　《漫畫李梅樹：夢想的基石》   　　《漫畫李梅樹》第一集刻意先交代李梅樹生平故事壯年時期的「修建三峽祖師廟」的故事，原因在於三峽祖師廟正是舊稱三角湧地區的三峽最重要的信仰中心，故事能在第一集就讓李梅樹與三峽緊密的連結，因此漫畫李梅樹希望透過李梅樹的生平故事，延伸出三峽在那個年代的人、事、物。如果祖師廟是三峽當地的精神照護中心，那麼第二集所選擇的「保和醫院」就是三峽當地的

身體照護中心，當然保和醫院與李梅樹沒有太直接的關係，但其醫院的創辦人與李梅樹的兄長劉清港（從母姓），影響李梅樹一生並且讓李梅樹踏上藝術之路最重要的推手，於是第二集便以「劉清港」為主軸來安排故事。   　　李梅樹自臺北國語學校畢業，原本想前往日本學習美術，但因為父親不允許，遂任教於瑞芳公學校。教學之餘，李梅樹參加石川欽一郎在臺灣時期開設的「暑期美術講習會」，學習西畫，與他一起學畫的還有陳植棋、李石樵、李澤藩等人。日本殖民臺灣五十年，雖然有石川欽一郎、鹽月桃甫等人引進了西洋繪畫的技法，使臺灣人得以真正接觸到西方藝術表現，但一直沒有設立專門的藝術學校培養藝術人才。也因為如此，真正有志於創作的

學子，除了到日本接受專門藝術訓練外，只有石川欽一郎這樣在課餘時間提供學生基本的西方繪畫訓練，帶學生出去郊外寫生。   　　在李梅樹之前，便有陳植棋先到東京美術學校求學。為了學到真正的藝術創作內涵，當時的臺灣人需遠赴日本求學，對臺灣學子而言，是相當沉重的經濟負擔。李梅樹在任教於工學校期間，適逢臺展開辦，他認真創作，作品入選第一回和第二回臺展，展現他決心往藝術創作發展的企圖心。最終在兄長的支持下，李梅樹才得以赴日求學，這時已是一九二八年。雖然一九三○年兄長過世，李梅樹只能中斷日本的學業返臺奔喪，但仍不能中止李梅樹對於藝術的追求。於是他說服家人，在一九三一年赴日繼續未完成的學業，直到一九三四

年學成返臺。   　　李梅樹進入東京美術學校就讀，師從岡田三郎助（一八六九－一九三九）。岡田三郎助是日本第一代赴歐洲學習西洋繪畫的畫家，他在法國留學時期，師從拉菲爾．柯林（Raphaël Collin, 1850-1916），學習古典學院派的技法，但參雜了印象派戶外寫生的精神與色彩運用，因此稱為「外光派」（Pleinairisme）。岡田三郎助回到日本進入東京美術學校後，也以這樣的風格傳授學生。其風格深刻影響了李梅樹，他返臺後的創作基本上都有嚴謹的寫實技巧，捕捉了戶外光線所影響下的顏色變化，便是承襲自岡田的外光派風格。   名人推薦   　　白適銘∣國立臺灣師範大學美術系

教授兼系主任、台灣藝術史研究學會理事長 　　李景光｜李梅樹紀念館館長 　　林迺晴｜漫畫家 　　陳貺怡｜國立臺灣藝術大學美術學院院長 　　蘇微希｜臺灣動漫畫推廣協會理事長 　　（依姓氏筆畫排列）

三峽農會理事長進入發燒排行的影片

偏遠地區地文館的活化設計、行動策略與價值創建 -以雲林黃金蝙蝠生態館為例

為了解決三峽農會理事長的問題，作者許祐蓁 這樣論述：

延續社區總體營造的精神，地方文化館被賦予了活絡地域的使命，然，以地方文化館作為活絡地域的觸媒真的可行嗎？亦或者這僅是理論上美好的想像？在參與雲林縣博物館與地方文化館發展計畫時，發現雲林鄉間竟有著「連公車都到不了的地方文化館」，一間連公車都到不了的地方文化館，是如何展現其獨特的生命力吸引人們前往，創造自我價值以永續經營？本研究以雲林水林的「黃金蝙蝠生態館」為研究對象，透過參與式觀察、深度訪談蒐集資料，紮根理論進行研究分析，以探析偏遠地區地文館的活化設計、行動策略與價值創建。研究結果發現：(1)黃金蝙蝠生態館的活化設計，是一場「由建物延伸到地域，具延伸性的活化設計」。蝙蝠館由它自身開始，

先是活化一閒置的衛生室為地文館，接續擾動社區另一個閒置空間–「社區活動中心」，讓社區活動中心不再僅是一個倉儲空間，而是得以成為一個真正有人在「活動」的活動中心。除此之外，蝙蝠館的各式行動，更促使居民開始參與社區活動，而這樣的轉變，都顯示著蝙蝠館的存在已成為活化社區的因子。(2)在行動策略上蝙蝠館是以「社區營造與社群營造相輔相成」，擴大行動效益。藉由建構認同感，培養主動的行動者，形成效益循環圈；藉由創造參與位置與跨域合作，設置多元的進入管道，突破同溫層，使得參與群體變的豐富。(3)在價值創建的部分，則為從「負」到「正」的翻轉改變，蝙蝠館的行動促使各面向的事物都發生翻轉，它翻轉了社區的舊空間、居民

的社區意識，及大眾對蝙蝠的負面印象，使得蝙蝠領域能逐漸被社會重視。這樣的價值顯現，在社區面上蝙蝠館已成為活絡社區人、事、物的催化劑，使蘇秦社區成為一個更宜居的社區；在社會面，它則是實踐了社會教育，作為讓不同立場的人員相互理解的平台，成為推動社會進步的力量。

漫畫李梅樹：夢想的基石

為了解決三峽農會理事長的問題，作者 這樣論述：

以漫畫述說這塊土地上的故事   　　《漫畫李梅樹》第一集刻意先交代李梅樹生平故事壯年時期的「修建三峽祖師廟」的故事，原因在於三峽祖師廟正是舊稱三角湧地區的三峽最重要的信仰中心，故事能在第一集就讓李梅樹與三峽緊密的連結，因此漫畫李梅樹希望透過李梅樹的生平故事，延伸出三峽在那個年代的人、事、物。如果祖師廟是三峽當地的精神照護中心，那麼第二集所選擇的「保和醫院」就是三峽當地的身體照護中心，當然保和醫院與李梅樹沒有太直接的關係，但其醫院的創辦人與李梅樹的兄長劉清港（從母姓），影響李梅樹一生並且讓李梅樹踏上藝術之路最重要的推手，於是第二集便以「劉清港」為主軸來安排故事。   　　李

梅樹自臺北國語學校畢業，原本想前往日本學習美術，但因為父親不允許，遂任教於瑞芳公學校。教學之餘，李梅樹參加石川欽一郎在臺灣時期開設的「暑期美術講習會」，學習西畫，與他一起學畫的還有陳植棋、李石樵、李澤藩等人。日本殖民臺灣五十年，雖然有石川欽一郎、鹽月桃甫等人引進了西洋繪畫的技法，使臺灣人得以真正接觸到西方藝術表現，但一直沒有設立專門的藝術學校培養藝術人才。也因為如此，真正有志於創作的學子，除了到日本接受專門藝術訓練外，只有石川欽一郎這樣在課餘時間提供學生基本的西方繪畫訓練，帶學生出去郊外寫生。   　　在李梅樹之前，便有陳植棋先到東京美術學校求學。為了學到真正的藝術創作內涵，當時的臺灣

人需遠赴日本求學，對臺灣學子而言，是相當沉重的經濟負擔。李梅樹在任教於工學校期間，適逢臺展開辦，他認真創作，作品入選第一回和第二回臺展，展現他決心往藝術創作發展的企圖心。最終在兄長的支持下，李梅樹才得以赴日求學，這時已是一九二八年。雖然一九三○年兄長過世，李梅樹只能中斷日本的學業返臺奔喪，但仍不能中止李梅樹對於藝術的追求。於是他說服家人，在一九三一年赴日繼續未完成的學業，直到一九三四年學成返臺。   　　李梅樹進入東京美術學校就讀，師從岡田三郎助（一八六九－一九三九）。岡田三郎助是日本第一代赴歐洲學習西洋繪畫的畫家，他在法國留學時期，師從拉菲爾．柯林（Raphaël Collin, 1

850-1916），學習古典學院派的技法，但參雜了印象派戶外寫生的精神與色彩運用，因此稱為「外光派」（Pleinairisme）。岡田三郎助回到日本進入東京美術學校後，也以這樣的風格傳授學生。其風格深刻影響了李梅樹，他返臺後的創作基本上都有嚴謹的寫實技巧，捕捉了戶外光線所影響下的顏色變化，便是承襲自岡田的外光派風格。   名人推薦   　　白適銘∣國立臺灣師範大學美術系教授兼系主任、台灣藝術史研究學會理事長 　　李景光｜李梅樹紀念館館長 　　林迺晴｜漫畫家 　　陳貺怡｜國立臺灣藝術大學美術學院院長 　　蘇微希｜臺灣動漫畫推廣協會理事長 　　（依姓氏筆畫排列）

臺灣茶道發展及推廣之研究-以陸羽茶藝中心為例

為了解決三峽農會理事長的問題，作者黃美雲 這樣論述：

本研究旨在瞭解臺灣茶道發展與推廣及其現況，特以陸羽茶藝中心的茶道發展及推廣為例，做深入探討。除文獻探討外，本研究採質性的歷史研究法、訪談研究法，‎佐之參與觀察法，以搜集研究資料。研究結果發現陸羽茶藝中心的茶道發展及推廣的貢獻如下：一、陸羽茶藝中心是當代茶道（藝）文化重要推動者，屬天仁與天福的關係企業，以推廣茶道文化為主要工作。早期免費教學推廣，考量安全、衛生原則，而改良傳統泡茶方法；闡揚多飲茶，益身心，將茶道文化推廣傳播，提昇臺灣飲茶人口。二、陸羽茶藝中心茶具的研發，講求功能性、實用性、藝術性、時代性與創新，改善傳統壺具的缺點，提昇茗飲生活品質。三、陸羽茶藝中心為臺灣茶道文化教育搖籃。自19

83年起「陸羽」創立泡茶師檢定考試，建立茶道師資教育，肩負起臺灣茶道文化傳承重任，培養茶道文化永續發展潛力。天福集團自2003年起，以臺灣「陸羽」為藍本，在中國北京、上海、成都成立茶道教室，並於2007年在福建漳浦創立天福茶學院，參考臺灣「陸羽」茶道教學模式，建構亞太地區茶道文化發展的教育基地。四、陸羽茶藝中心，自1990年研創無我茶會，讓茶會進行方式由室內走向戶外，更由臺灣走進世界舞台，建構起國際性茶道文化交流平台。五、陸羽茶藝中心積極推廣茶道文化，出版品（如茶藝月刊等）記載當代茶文化發展歷程，透過泡茶師聯會、無我茶會定期舉辦茶席展、論文發表，提昇臺灣茶道學術研究水準。並推動產、官、學界合作

，促進經濟、文化發展。 綜合上述，陸羽茶藝中心的茶道發展及推廣對臺灣貢獻至鉅，也就是說「陸羽」是臺灣茶道文化發展過程中一個重要的教育推動者，也是中華茶道文化積極的發揚者，其經由多樣的、創新的教學方式，促成今日臺灣茶道文化多元新風貌的蓬勃發展。歸結「陸羽」的茶道發展及推廣足以代表臺灣的茶道發展及推廣。依據本研究之發現與結論，對相關單位提出具體建議如下：一、陸羽茶藝中心宜建構終生學習的茶道教學環境，持續培養茶道人才；提昇服務人員品質，並力求ｅ化，以永續茶道文化命脈。二、陸羽茶藝中心宜主動積極配合傳統節慶、觀光文化事業，發展臺灣茶道文化新創意活動。三、建議政府相關單位，將培育茶道文化人才列入技

職教育體系，並建立培育茶道文化人才制度。