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狗眼人間：昂首走在四面楚歌的過敏世界

為了解決世新女神的問題，作者葛斯齊 這樣論述：

　　嚴冬難擋春蕾綻，真相終顯歲月中 　　一記從天而降的「蕾神之鎚」，在一夜之間，徹底摧毀優質偶像的完美人設；曾經高高在上、連媒體都不敢挑戰的完美一哥，終被「鎚」得四分五裂、面目全非。 　　原來狗仔才是娛樂圈最可以相信的人 　　過往狗仔所拍攝報導的新聞，往往遭到當事人的否認及指責，有些人甚至對擺在面前的證據視而不見；但時間和歲月不聲不響，不動聲色，一切謊言和偽裝，都難逃發覺事實真相的狗眼。 　　從事過新聞媒體報導工作的人，能夠更加體會到事實真相的重要和寶貴，維護大眾知情權的艱難，那些曾歷經艱險、探求真相的同行，以及拍到真實畫面的狗仔，他們就像給人間帶去聖火的普羅米修斯，真相的星星之火，可

以照亮人們前行的路程。 　　有「亞洲跟拍一哥」封號的資深狗仔小葛，在新聞業界打滾十六年後，決定透過出版記錄過往工作的心路歷程與不平凡的採訪人生，同時也希望藉由此書讓讀者一窺專案記者的心酸血淚，更希望透過文字證明十六年以來不收賄、不作假新聞的初心。 本書特色 　　「狗仔」追的不是八卦，而是真相 　　「狗仔」不是嗜血的代名詞，而是一份需要對新聞擁有高度熱情與參與感才能勝任的專業記者頭銜。身為一名資深專業狗仔，在他心中永遠存在「一把尺」，為的就是能時時刻刻提醒自己，別盲目追求新聞價值而忽略了新聞本質。 名人推薦 　　卓偉／前《南都娛樂週刊》主筆、《全明星探》總編輯 　　許聖梅／資深媒體人

　　陳立峰／前世新大學新聞系老師  

世新女神進入發燒排行的影片

聶華苓《桑青與桃紅》的女性書寫

為了解決世新女神的問題，作者余聖舫 這樣論述：

目前從女性主義觀點來看《桑青與桃紅》的研究論述裡，皆是從行為、境遇和環境等方面來探討女性的身體自主和移民女性困境，本論文則以「精神」與「心理」兩個面向作為研究主軸。而聶華苓在一九八〇年中國青年出版的《桑青與桃紅》 中，已指出她在創作時，在語言與形式上都做了「不安分」的嘗試，分析作者是如何的「不安分」則是本論文的研究重點。總之，本論文是從《桑青與桃紅》的出版、作者、內容、形式四個面向，來詮釋此一經典小說。 本論文共分五個章節。第壹章「緒論」說明本論文的研究動機與目的、先行研究的文獻回顧、本論文的研究範圍與研究方法。第貳章為「《桑青與桃紅》和聶華苓」，透過「作品的流亡」與「作家的流

亡」兩個小節，研究與分析《桑青與桃紅》在香港、中國及臺灣最初出版的不同和原因；還有作者與桑青兩者之間的共同點。第叁章「《桑青與桃紅》」女性書寫的思想性」則從「性別秩序」、「父系霸權」、「瘋婦形象」揭露小說中女性所面臨的問題與困境。第肆章「《桑青與桃紅》女性書寫的藝術性」探討「安份」的作者如何以「不安份」的嘗試，來寫《桑青與桃紅》，分別從「寓言」、「象徵」、「語言」三個面向切入，探討小說的表現技巧。第伍章則為「結論」，總結本論文的「研究成果」並提出未來的「研究展望」。

隱地春天日記：2022/1-3月

為了解決世新女神的問題，作者隱地 這樣論述：

　　自《2002 / 隱地》到《2012 / 隱地》，每隔十年的日記三書，終於在今年啟動。這次，只有三個月的春天日記，先行與讀友見面，2022一整年的日記將於明年初出版。      　　年紀，對於意志力和身體都是一種考驗，尤其又遇上連續兩年肆虐全球的新冠病毒，讓以往習以為常的事物，因防疫措施而顯得彌足珍貴。對於隱地來說，生活就是閱讀和寫作，實實在在度過屬於自己的每一天，就是幸福之日。     

神聖的背叛：基督教會性暴力事件處理之建制民族誌研究

為了解決世新女神的問題，作者郭宇欣 這樣論述：

廣義的基督宗教（天主教與基督新教）性暴力問題經各國媒體陸續揭露後漸漸浮上檯面，動輒百千的加害者與受害者數字揭示此現象亟待關注。相關研究報告顯示教會通常缺乏處理法規與問責機制，使受害者在內部求助時遭遇二度傷害，事件也大半被隱匿或不了了之。重視仁愛與道德操守是教會的特色，且性暴力防治在大部分社會中已為共識，除了缺乏防治機制之外，有哪些既有的結構成為受害者求助的重重阻礙？本研究採用基進女性主義視角，援引教權主義(clericalism)、家族主義和機構背叛理論，針對台灣某教會資深牧師猥褻事件之處理過程進行建制民族誌研究，研究材料包括教會網站公布之事件說明文件，以及針對部分事件處理者、教會同工、受害

者與陪伴者等共19人之深入訪談。本研究發現：受害者與教會及行為人有信仰層面的牧養與信任關係，受害者向教會求助過程中經歷無法被保護、機構不當回應等機構背叛歷程。而性別主義、教權主義以及家族主義與父權交織共構成影響性暴力事件處理的統治文本，是造成機構背叛的系統性原因。性別主義影響教會漠視性騷擾，並存在寬容男性行為人的性騷擾論述；教權主義體制使神職人員難以究責，教會也有維護神聖形象的生存壓力；在家族文本中，家庭化制度和家父治理權力架構使教會傾向照顧特權家人並將性暴力事件視為家事處理。統治文本解釋教會在處理性暴力事件時如何傾向「個人化」、「體制外」處理，並呈現「偏袒行為人」、「弱化受害者」的現象，而受

害者只能透過「自我現身」、「聯盟施壓」或「向外求援」的方式抵抗支配，但要付出極大代價。此外，教會對世俗法律的消極態度、自身不明確的決策機制，以及另類家人關係和背叛創傷均是影響事件處理且不利受害者求助的因素。本研究揭露基督教會多重父權壓迫體制，建議教會性暴力防治策略需正視此壓迫結構並因應組織封閉性、人治與特權等權力架構，並從外部建制對受害者友善的申訴處理機制。