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中國歷史 建築物的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦張連興寫的 香港二十八總督(第二版) 和盧建榮的 誰在統治地方：唐宋地方治理文化打造史都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自三聯 和暖暖書屋所出版 。
東吳大學 歷史學系 蔣武雄所指導 楊采穎的 清代康熙朝的地震觀與震災因應之論析 （2021），提出中國歷史 建築物關鍵因素是什麼，來自於康熙皇帝、地震觀、震災、因應、南懷仁。
而第二篇論文國立成功大學 建築學系 吳秉聲所指導 郭立怡的 「圍」：澳門華人生活空間之研究 （2020），提出因為有 圍、移民、住宅、日常生活的重點而找出了 中國歷史 建築物的解答。
香港二十八總督(第二版)
為了解決中國歷史 建築物 的問題，作者張連興 這樣論述：
本書是我社2012年《香港二十八總督》的再版，內容與第一版相同。作者張連興承史家紀傳之傳統，以香港自1843至1997年二十八任總督在任事蹟，織就從第一次鴉片戰爭到回歸之間一百五十餘年的香港近現代史。除記述和評價歷任總督在港作為，本書也介紹了港英治下各時期香港的內外部政治形勢、經濟環境、社會問題、民生狀況，對讀者了解香港今昔頗有助益。
中國歷史 建築物進入發燒排行的影片
陳家祠（陳氏書院）位於中國廣東省廣州市中山七路恩龍裡34號，始建於清朝光緒十四年（1888年），是當時廣東省七十二縣陳姓宗親合資興建的合族宗祠。陳氏書院建於清朝光緒十四年至二十年（1888年至1894年）間，由黎巨林設計。作為書院，始建時用作廣東各縣陳氏子弟來省城應科舉時學習及住宿場所，也是祭祀祖宗的宗祠，為私人物業。中華民國年間，陳家祠內供奉的牌位，據統計有上萬塊之多。日軍佔領廣州期間，陳家祠並未遭遇嚴重損毀。中華人民共和國成立後，1957年，進行了全面維修。1959年，陳氏書院被政府辟為廣東民間工藝博物館，從此停止祭祖功能。1964年對頭門和聚賢堂進行維修。1966年文化大革命期間，萬塊牌位盡被燒毀，儘餘兩塊倖存。兩棟堅厚的木大門上的兩個門神公，被人用鑿子挖成大坑窪。大廳兩面的壁畫被鑿毀。1981年再次重修，1983年重新開放。政府重修陳家祠時，將木大門、牆壁用塗料填充平整，請門神畫原作者陳略用中國畫傳統工筆按原貌繪製。1988年，中華人民共和國國務院公佈陳氏書院為第三批全國重點文物保護單位。1996年，陳氏書院被評為“廣州十大旅遊美景”之首。2001年進行了局部修葺，2002年對全祠灰塑進行維修。陳家祠被列入2002年和2011年兩個版本的羊城八景，名為“古祠留芳”或“古祠流芳”。陳家祠是集嶺南歷代建築藝術之大成的典型代表，包括前院、西院、東院及後院，占地15,000多平方米。其建築深三進，廣五間，由9座廳堂、6個院落、10座廂房和長廊巷組成，建築中心是高達14.5米的中進主殿“聚賢堂”。整個建築根據中國古建築形式美的原則，把眾多大小不同的建築物巧妙地組合佈局在平面方形的建築空間裡，前後左右，嚴謹對稱，虛實相間，極富層次。長廊、青雲巷使整個建築四通八達，庭院園林點綴其中，形成各自獨立而又相互聯繫的整體。陳氏書院的主體建築正門兩邊的外牆上有《梁山聚義》、《梧桐杏柳鳳凰群》等6幅大型磚雕；全院的門、窗、屏、牆、欄、樑架、屋脊等處裝飾中廣泛採用木雕、石雕、磚雕、陶塑、灰塑、壁畫和銅鐵鑄等不同風格的工藝，雕刻技法既有簡練粗放、又有精雕細琢，上下呼應、相得益彰。尤具特色的還有第二進後側長廊上的柚木屏門雙面鏤雕，分別雕有歷代歷史故事和民間傳說“三顧茅廬”、“赤壁之戰”等20幅木雕，被讚譽為“木刻鋼刀雕就的中國歷史故事長廊”。中路一、二進間的院子內有石欄杆鑲嵌的鐵鑄雙通花欄板“金玉滿堂”、“三羊啟泰” 。
清代康熙朝的地震觀與震災因應之論析
為了解決中國歷史 建築物 的問題，作者楊采穎 這樣論述：
本論文旨在討論清代康熙朝地震觀與震災因應。主要以清代檔案文獻、地方志書等原始資料為佐證資料，文中分別探討康熙朝主要地震的時空分布、時人對地震發生成因的看法和感受，以及對於地震發生後所採取的因應之道。 過去學界雖提及《聖祖仁皇帝御製文集》〈地震〉，然卻未究明該文所具的時代意義。透過本文論述顯示，在康熙一朝，地震作為一種常見災害，卻因當時人們不甚了解地震，故對於地震成因有著不同的看法。康熙皇帝早年就曾思索地震「召災之由、弭災之道」，他在接觸到官民及西方傳教士的地震觀之後，結合自己治理震災的經驗，進而提出地震是由於「積氣」所導致，此觀點不僅帶有去天誡色彩，且與眾說紛紜的地震觀相較之下仍
屬特例。另外，綜觀康熙朝對地震的因應，可見朝廷除了積極地消除震災為社會所帶來的負面影響之外，亦對未成災的地震有所防範與觀察。 因此，雖然在康熙皇帝任內，帝國發生多場震災，仍無損康熙皇帝作為明君，康熙朝為康乾盛世開端之形象。
誰在統治地方：唐宋地方治理文化打造史
為了解決中國歷史 建築物 的問題，作者盧建榮 這樣論述：
唐宋時期的地方治理究竟如何？ 中央政治權力滲透到地方，到底是鞭長莫及？抑或如臂使指？ 「地頭蛇小傳統」遇上「強龍大傳統」，如何研判誰在統治地方？ 是國家派任的流官到地方主政？ 還是地方勢力與官衙世吏相互勾結在把持地方？ 中國氣候水文和物產，在中古以前已然定型，糧作耕耘仰賴太平洋西南季風帶進的雨水，沿著秦嶺由西往東，降雨量逐次增多。雨量過多，會造成洪澇為害，過少或不雨，則旱災必作，隨之是蝗災。唐宋帝國為穩定糧食充分供應，多以糧倉儲米以濟不時之需。這是以儲糧制和義倉制來因應降雨的不確定性。附帶的因應措施有二：其一，藉祠廟祈雨儀式呼求老天降雨，其二，興作陂塘隄堰蓄水和防洪。 祈雨倘
若有成，地方官馬上面臨蓋廟酬神的壓力。修廟／蓋廟或是修建陂塘和隄堰，乃一縣之大事，屬於公共工程性質，需要募資和糾集工役，工程本身會連帶牽動到官民之間，以及居民之間的利益之分配。這是測試地方官和地方勢力互動的試金石，會再現於一方碑石所刻的記文中。工程操控權誰屬，似乎決定了地方官與地方勢力追逐公共權力途上誰居上手。 本書提供八至十世紀唐帝國華南地方政治／文化經驗，以及宋帝國十至十一世紀不分南北的地方政治／文化經驗。使用「廟／祠記」、「德政／遺愛碑文」、「循吏傳記」和「牧守行為集錄」四種文本史料，解答中國地方治理文化基因設置，與地方實際政情之間錯縱複雜的關係。 本書封面說明 ◎封面圖
片：「解州關帝廟」，中國最大的關帝廟，位於山西運城市解州鎮，是關公故鄉。創建於隋開皇九年（589），宋元至明清不斷重修或重建，現今建築為清康熙四十一年（1702）大火後重建。供奉關帝神龕的崇寧殿，懸掛「神勇」巨匾，由清朝乾隆皇帝欽定。
「圍」：澳門華人生活空間之研究
為了解決中國歷史 建築物 的問題，作者郭立怡 這樣論述：
二十一世紀前的澳門作為一個殖民城市、一個移民城市，其於華人而言是一個中國官方的領土內的葡萄牙小城、一個國中異域，因著葡萄牙人的帶來的商貿機遇而移居此地，並發展出「圍」這種特殊的都市空間，作為他們居身於澳門，以及與澳門都市環境溝通的媒介。「圍」既是一種空間形式，亦是一種住居模式，它裝載著澳門華人的事業與生活。本研究在列斐伏爾的空間三元組的理論基礎與地理資訊工具的輔助下，透過梳理與再現葡萄牙人、中國官方、華人等三方於澳門的角色與關係，以及澳門自十六世紀以來的都市發展，形塑出澳門華人的生活處景與心態，進而闡釋「圍」的空間特徵、與都市空間發展的關係，以及社會角色。為十九至二十世紀期間的澳門華人生活景
象提供一些可能的情景與想像平臺，同時，實證空間三元組在澳門都市發展中所呈現的社會—空間互動機制。