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花轎、牛車、偉士牌：台灣愛情四百年

為了解決中山北路一段84號的問題，作者石芳瑜 這樣論述：

這是第一本關於「愛台灣」，愛情與台灣的奇書！ 　　愛有多強大？   愛，能讓歷史隨之起舞與變革？！　　翻開四百年台灣史  細數老祖宗的愛情因子在起舞 　　我們的父母長輩老祖宗，其實比我們更懂得愛！更勇敢地去愛！ 　　相約西門町看場電影、喝杯咖啡，這是屬於三、四○年代的青春浪漫…… 　　一九六○及七○年代是純喫茶的鼎盛時代。所謂的「純喫茶」從來都不純，就像溜冰也不純粹是為了溜冰。…….. 　　愛情，無關乎江山  只在於美人！　　台灣四百年的歷史  用愛的故事串接出一段段風華　　翻開改變台灣歷史的名人愛與戀   窺探比正史更讓我們悸動的愛的史冊 　　★ 一部臺灣四百年愛情發展史，邀您坐上時光機

，來一趟愛的歷史之旅，呼喚愛情在台灣如何與時俱進。更精采呈現所牽動的台灣政經發展、時代變遷、庶民文化。 　　台灣四百年愛的檔案，你不可錯過： 　　1.一六五○至一六六一年間，熱蘭遮城(安平古堡)有本官方登記的《婚姻登錄簿》？　　2.年輕時候的鄭芝龍長得風度翩翩，身材修長勻稱，是個美男子！　　3.新時代的「不婚族」，或許更享受「虛擬性愛」、「開放性關係」？　　4.黑狗兄、黑貓小姐當年最fashion的城市時尚生活。「男女雙雙，排做一排，跳狐步我上蓋愛……」　　5. 妓女有排名？且是由文人、嫖客發起的「花榜」，評比的方式仿效科舉制度的封號，前三名者同樣也稱為花榜狀元、榜眼及探花！？　　6. 當年女

人要當「藝旦」並不容易，除了要有姿色，還要有才藝，「北管」、「南管」，同時請漢文老師教授詩詞……　　7. 清廷統治下的台灣，臺灣到處都是「羅漢腳」。原來是為了管理方便，造成男女人口失衡？　　8.瓊瑤的處女作《窗外》與黃梅調經典戲《梁山伯與祝英台》有異曲同工之處。　　9.早在荷蘭與西班牙治臺時期，西方的傳教士「教化」最直接的方法之一就是與臺灣女子結婚　　10.白先勇的《孽子》，以「我們的王國」描寫新公園蓮花池四周景物，揭開了這個同志聚集場所的神祕面紗。　　11.臺灣第一位人體模特兒，十六歲的林絲緞少女。　　12.《臺灣新報》曾舉辦「赤城花榜」活動，品選府城十大名妓。　　13.霧社悲劇、風中緋櫻，

因失敗的「和番」婚姻與文化衝突所釀起？　　14. 台南五妃廟：是貞節還是陪葬？　　15. 「不要問我從那裡來，我的故鄉在遠方……」三毛，成了一種符碼，象徵流浪與異國戀情。 　　此書揭露更多更多愛的檔案……　　愛的氣味、愛的印記、愛的美麗與哀傷……　　那流連的、難忘的、冒險的，一首首把青春戀歌唱…… 　　歷史上幾次人口的遷入，造就日後台灣文化多元的風貌，也豐富了台灣的愛情故事。在四百多年的歷史裡，愛情的發展從母系社會的自由戀愛，直到二十一世紀新一代感情觀排山倒海而來。然而愛情，卻往往在正史中被輕輕帶過，轉入小說或是戲劇之中發揚光大，為人物填血補肉，讓歷史更貼近人生。作者石芳瑜透過臺灣歷史名人與庶

民的愛情書寫，從台灣荷據時代一路寫來，你我彷彿走了一趟臺灣愛戀之旅，在倒流時光中，以一種柔軟的方式理解歷史，重新回顧這些故事的美麗與哀愁。 作者簡介 石芳瑜 　　大學讀圖書館，研究所讀傳播藝術。曾在公關公司、有線電視與電台上過班，後來改行當翻譯，寫寫字。譯寫過一些書，得過時報、林榮三、BENQ真善美等獎項。2011年夏天，開起「永樂座」書店。 　　人生一再轉彎，只有對閱讀和電影的喜好不變，看電影時發現自己對台灣過往的歷史了解甚少，過去歷史課本所教幾乎空白，所以這幾年開啟讀台灣文史的興趣。

中山北路一段84號進入發燒排行的影片

千禧年後台灣文學社群的生產與介入——以「小說家讀者」為觀察核心

為了解決中山北路一段84號的問題，作者蔡易澄 這樣論述：

　　本文以「小說家讀者」此一社群為研究對象，嘗試分析此一由許榮哲、高翊峰、甘耀明、伊格言等八位作家組成的團體，如何在千禧年後的臺灣文學環境裡，面對著純文學在消費市場的衰落，企圖以「中間文學」與「行動文學」來改變純文學在消費市場的疲態。　　其中，「中間文學」是以愛情主題為出發，意在打造介於大眾文學與純文學間的文類，向網路世代的年輕族群進攻。而「行動文學」則是以各類綜藝形式活動，將文學包裝成更為易懂輕質的產品，並以惡搞戲謔的方式顛覆傳統的嚴肅想像。他們沒有鄉土寫實主義的政治使命感，亦沒有高階知識分子的純粹藝術性格，而是對於文學作為消費商品有深刻的認知。如何在商品與藝術間做出平衡，成為了千禧年臺灣

文學生態裡重要的課題之一。　　另一方面，「小說家讀者」成員則依循著文學獎機制，來獲取純文學場域內的名聲。在他們的純文學作品裡，表現出台灣主流文學長年不涉政治的傾向，對於寫實主義抱有一定程度的排斥。然在整體政治與文化氛圍裡，舊有的鄉土文學已然從反抗意義升格為典律，使他們並未直接走向後現代主義者的否定。他們的作品會出現鄉土符號的敘事，但抹除了結構性的社會批判敘事，以深層的人性與藝術性作為文本主軸。　　學界長年以「新鄉土」來概括此一六年級世代的作家。在這種世代論的觀點，容易取消掉各個作家的差異，並忽視背後系統性的美學與資本。本文期盼透過「小說家讀者」的個案，以社群研究取代「新鄉土」的世代論，打破既有

的文學史想像，描繪出台灣文學在千禧年後的困境與變遷。