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剛剛好的優雅【最美好禮物.限量璀璨書衣+作者親簽版】(加贈「手寫美字手帳貼」)

為了解決互相扶持語錄的問題，作者林志玲 這樣論述：

　　與更好的自己相遇 　　志玲姊姊首部凝視內心的真摯書寫   　　優雅，是忠於自己腳步的從容； 　　是面對挫折也能笑著轉身繼續前進； 　　是懂得進退，為人著想又不失自我的分寸拿捏。 　　成就自己的同時，也不忘將別人放在心上。 　　不強求，不比較；一切都可以～剛‧剛‧好。   　　40則高EQ語錄X精進格局智慧 　　帶你看見直面人生的勇氣 　　”如果要替我貼標籤的話， 　　我希望那個標籤是「微笑」。”   　　” 不把他人的過錯或傷害放在自己心裡， 　　才能騰出心的空間，裝進其他快樂的事。”   優雅推薦 　　張小燕｜綜藝教母 　　蔡康永｜作家、導演、設計師、主持人 　　

林依晨｜作家 　　黃子佼｜跨界王 　　翁美慧｜富邦藝術基金會執行長 　　吳美環｜臺大醫學院小兒科特聘教授 　　楊斯棓｜醫師、《人生路引》作者 　　陳志恆｜諮商心理師、作家 　　愛瑞克｜《內在原力》作者、TMBA共同創辦人 　　謝哲青｜作家、主持人 　　吳淡如｜作家、主持人 　　張瑋軒｜「女人迷」創辦人、作家 　　志玲一直擁有自我，她既沒有被自己的光芒眩暈了眼，也沒有活在別人對她的論斷裡，這當然就是因為她對人際關係一直有省視、一直有練習。這本書就是志玲省視與練習的心得。──蔡康永（作家、導演、設計師、主持人） 　　她自剖了很多自處、自癒、自謙的過程，換來知足、知性、知曉的優雅。──黃子佼 （

跨界王） 　　或許，志玲姊姊想藉由這本書告訴大家的，不單只是她如何一步步的成為現在的她，而是我們如何因為她的分享，更有機會接近理想中的自己，卻不會太過吃力或用力過猛。──林依晨（作家） 　　透過這本書讓我檢視真正的優雅最終還是來自於內心純淨，因為優雅無法刻意造作，它發乎於自然。──翁美慧（富邦藝術基金會執行長） 　　讀過這本書，可以讓我們很自然的在生活的每個細節，穿透著保有熱情及快樂的節奏。──吳美環（臺大醫學院小兒科特聘教授）   　　想學當一個優雅的人，《剛剛好的優雅》，剛剛好適合你。──楊斯棓（醫師、《人生路引》作者） 　　這本書，教會我們如何善待他人、討好自己、面對困境與保持初

心。「相由心生」這句話真不假，心美，才是真正的美！──陳志恆（諮商心理師） 　　她以質樸、真誠的文字，一一訴說著自己的想法和習慣，默默的傳遞她看待這世界的價值觀。──愛瑞克（《內在原力》作者、TMBA共同創辦人） 　　看完這本書，你會知道──每個人都能有屬於自己的優雅，屬於自己的剛剛好。──張瑋軒（《女人迷》創辦人、作家）  

互相扶持語錄進入發燒排行的影片

一位植物人女性配偶照顧經驗之敍說研究

為了解決互相扶持語錄的問題，作者鄭珝虹 這樣論述：

　　對家屬和醫生而言，「植物人」是一個悲哀的診斷和宣判，而每一個「植物人」背後都有一個辛苦的家庭。　　　研究發現，家庭中照顧殘障者的角色以女性居多，但這群女性長期隱身在社會角落默默付出，得為臥病在床的病人全年無休的付出卻往往被視為「理所當然」；尤其是要扮演「媳婦」的角色，更要身兼「母親」、「妻子」與「職業婦女」的女性，若加上自己有植物人丈夫要照顧，勢必得忍受一段失落與孤獨的旅程，面對外界，更得背負華人社會的道德價值與眼光。故本論文希望透過一位已婚女性照顧者照顧歷程的困境，探討植物人女性配偶面對現實生活的身心壓力，以及在華人社會的傳統觀念之下，自身如何調適與面對？　　　本研究以質性研究中的敘事

論為研究方法的理論基礎，以深度訪談所得的資料為文本，並採用Leiblich, Tuval-mashiach 和 Zilbe(1998)所提出的「整體─內容」和「類別－內容」分析方法分析文本。　　　研究結果發現：一、照顧困境與悲傷調適同時影響照顧過程；二、親情、正向轉念與家人團結是照顧者的心靈食糧；三、全家共同經歷失落但孩子的感受容易被忽略；四、女性照顧者的照顧角色易受到文化因素的影響；五、在苦難中有尋獲新的生命意義並創造命運的可能。　　　其實，小到家人之間的互相扶持，大至國家必須規劃有系統的醫療體制與安置植物人的機構，都是整個社會可以積極進行的，而不是消極地讓植物人等著死亡的到來，讓家屬在無助

與悲傷中獨自面對無言的植物人。因此期望本研究的結果可以在提供照顧者本身、專業助人者、醫療機構與政府單位的參考價值上，可以盡自己綿薄之力。

剛剛好的優雅：志玲姊姊修養之道

為了解決互相扶持語錄的問題，作者林志玲 這樣論述：

　　與更好的自己相遇 　　志玲姊姊首部凝視內心的真摯書寫   　　優雅，是忠於自己腳步的從容； 　　是面對挫折也能笑著轉身繼續前進； 　　是懂得進退，為人著想又不失自我的分寸拿捏。 　　成就自己的同時，也不忘將別人放在心上。 　　不強求，不比較；一切都可以～剛‧剛‧好。   　　40則高EQ語錄X精進格局智慧 　　帶你看見直面人生的勇氣   　　”如果要替我貼標籤的話， 　　我希望那個標籤是「微笑」。”   　　” 不把他人的過錯或傷害放在自己心裡， 　　才能騰出心的空間，裝進其他快樂的事。”   優雅推薦 　　張小燕｜綜藝教母 　　蔡康永｜作家、導演、設計師、主持人 　

　林依晨｜作家 　　黃子佼｜跨界王 　　翁美慧｜富邦藝術基金會執行長 　　吳美環｜臺大醫學院小兒科特聘教授 　　楊斯棓｜醫師、《人生路引》作者 　　陳志恆｜諮商心理師、作家 　　愛瑞克｜《內在原力》作者、TMBA共同創辦人 　　謝哲青｜作家、主持人 　　吳淡如｜作家、主持人 　　張瑋軒｜「女人迷」創辦人、作家   　　這次，你有了跟她的想法相處的機會，如果能體會到她的善意與貼心，也許你也會跟我一樣：覺得世界有志玲，確實有變得更美一些。──蔡康永（作家、導演、設計師、主持人）   　　她自剖了很多自處、自癒、自謙的過程，換來知足、知性、知曉的優雅。──黃子佼 （跨界王）   　　或許，志玲姊姊想

藉由這本書告訴大家的，不單只是她如何一步步的成為現在的她，而是我們如何因為她的分享，更有機會接近理想中的自己，卻不會太過吃力或用力過猛。──林依晨（作家）   　　透過這本書讓我檢視真正的優雅最終還是來自於內心純淨，因為優雅無法刻意造作，它發乎於自然。──翁美慧（富邦藝術基金會執行長）   　　讀過這本書，可以讓我們很自然的在生活的每個細節，穿透著保有熱情及快樂的節奏。──吳美環（臺大醫學院小兒科特聘教授）   　　想學當一個優雅的人，《剛剛好的優雅》，剛剛好適合你。──楊斯棓（醫師、《人生路引》作者）   　　這本書，教會我們如何善待他人、討好自己、面對困境與保持初心。「相由心生」這句話真不

假，心美，才是真正的美！──陳志恆（諮商心理師）   　　她以質樸、真誠的文字，一一訴說著自己的想法和習慣，默默的傳遞她看待這世界的價值觀。──愛瑞克（《內在原力》作者、TMBA共同創辦人）   　　看完這本書，你會知道──每個人都能有屬於自己的優雅，屬於自己的剛剛好。──張瑋軒（《女人迷》創辦人、作家）

道學運動中的劉安世

為了解決互相扶持語錄的問題，作者邱佳慧 這樣論述：

「道學運動中的劉安世」一文的旨趣，是希望透過對劉安世的研究來理解宋代道學運動的發展情形。所謂「道學運動」定義，必須先由解釋「道」一字來看，「道」即是「路」，一種把彼此間關係搭建起來稱之為「道路」，舉例而言，人與人之間的各種關係也就是道，君王與臣子之間、父母與子女之間、朋友與朋友之間，各式各樣聯絡起來的關係都可稱為道，正因為彼此關係的不同，所以道的展現方法也不盡然相同，舉凡「為官有為官之道」、「待友有待友之道」，而進一步的發展，道學就是重新來檢討各種「道路」，並找尋其中的方法論與工夫論，在宋朝的環境中實踐下去，另一方面也跟其他的學術來作對話，包括佛教與道教等。具有這樣關懷

與努力的一群學者不斷地實踐這個課題，從中獲得普遍性的真理，而道學之所以成為運動，因為如前所言道學家事從實踐中把道展現出來，把路鋪陳出來，道學家們以此來求道，而且彼此互助扶持、亦互動交流，所以才有所謂的道學運動。 選擇劉安世為研究切入點，乃因為劉安世是司馬光的重要弟子。司馬光與道學關係匪淺，堪稱道學始祖之一，從他個人的師友關係以及提攜後進來看，尤明白他對道學的貢獻，宋人與朱熹早期也視司馬光學派為道學，朱熹曾提出六君子說，即「六先生畫像贊」，其中包含司馬光在內，朱熹不僅稱讚司馬光，並將他與周敦頤、二程、邵雍、張載北宋五子並列在一起，北宋五子都是宋代道學運動的先驅者，這足以說明當

時司馬光與他們是屬於同一群體，同樣被視為道學運動者。 司馬光學派之中劉安世是很重要的弟子之一，司馬光一生從事著作與研究的重要時期，劉安世皆跟隨其左右，頗受司馬光影響，而且對早期道學的傳承，也具有承先啟後的關鍵地位，再者，劉安世對於道學的貢獻不僅於此，從他的學派中再傳弟子與三傳弟子的分布情形與學術流傳情況來看，劉安世實有將道學南傳的貢獻，這是不容忽視的。 除此之外，本論文尚有數點值得說明： 第一：本文之所以能較為全面地討論道學，得力於上海圖書館館藏的海內孤本－－《諸儒鳴道》，此書原傳已失佚，書中對道學的理解有別於朱熹的「伊洛道統」。《諸

儒鳴道》一書除了上海圖書館收藏，另外，北京圖書館亦藏有一套由清人抄錄撰跋的《諸儒鳴道》。這事一部很特別的書，輯者不詳，有學者懷疑是南宋學者之作，亦推論約是1190年時成書，此書收錄了兩宋許多學者的作品，如周敦頤的《濂溪通書》、司馬光的《迂書》、張載的《正蒙》與《經學理窟》、二程的《語錄》、謝良佐《上蔡先生語錄》、劉安世《元城語錄》、《談錄》、《道護錄》，江公望的《江民表心性》、楊時的《龜山語錄》等作品皆收錄其中，此書之名《諸儒鳴道》具「諸位儒者弘鳴道學」之意，故這些鳴道諸儒在當時定是被當作道學家看待的。《諸儒鳴道》一書中還存有許多的疑問，不僅是收錄標準令人玩味，就連流傳的路徑亦值得考究，具目前

資料的顯示，《諸儒鳴道》只流傳於北方金人地區，李純甫對它做出回應，但是《鳴道集說》一書只是節錄《諸儒鳴道》的資料，欲由李書理解《諸儒鳴道》實有不足。《諸儒鳴道》中所收錄劉安世弟子所輯有關劉安世的兩部記錄－－胡珵所著《道護錄》以及韓瓘所著《談錄》，南方學者皆言已經失佚，但如今卻能在《諸儒鳴道》中見到完整版本，可見，劉安世弟子的書在南北兩地流傳路徑有相當大的差異，且並不互相流通，更可推斷《諸儒鳴道》一書僅流傳於北方。綜前所述，《諸儒鳴道》一書本身的珍貴性不待而言。也因為這個珍貴史料，才得以重新探討道學發展的面貌。 第二、重現朱子早年認同的道學譜系。目前學術界中，對道學運

動的研究，以朱熹所宗主的「伊洛之學」為正統，然而，朱熹對道學譜系有所修正，對早期道學運動的重要人物如司馬光、呂祖謙等人剔除于外，司馬光學派與呂氏家學在治學上有一個共同點，就是他們對於史學都十分重視，朱熹晚年基於學術上的分歧，故將重視史學的道學運動的學派整個抽離道學運動。事實上，朱熹早期對於史學也相當重視，他的老師們尤其要求學生閱讀史書，儘管這是另一個主題，但是，也可以看出朱熹早年的學術發展也與史學有很深的關係，雖然，朱熹後來還是剔除了重史派，然而，學術發展直到清代時，仍有學者如章學誠重新重視這個課題，所以學術發展到後來還是回歸到原點。 藉由研究《諸儒鳴道》的貴重史料，來探討

宋代道學譜系，可以避免偏離到朱熹的道統之中，而無法呈現歷史事實。透過重新探索道學運動，亦能了解學術發展的主要趨勢，這是將來還可以研究的地方。 第三、道學團體展現出來的特點。道學運動者之間的道學運動者之間的關係十分親密，除了學術交流之外，對彼此也相當敬重與珍惜，例如楊時與劉安世世講友關係，且從資料中發現兩人頗有英雄互惜之情，這也是因為同為同道者，難得有可以互相問學的對象，故特別在意。除此之外，道學家看待同道者的態度更甚於自己的親友，道學家往往將自己的後代或弟子托付親近的同道者，有時候是游學性質，有時候是臨終托付，例如朱松將朱熹交代給三位友人；劉航囑咐劉安世從學司馬光等情形，是

相當普遍的。 正因為道學團體間互相扶持與珍重，容易引起他人側目，而道學運動團體本身發展至後來，亦發生分裂，故道學家如何解決其他學派的挑戰以及展現道學團體的包容及維持和平，是每一個道學家的重要修練。