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亞里斯多德幸福名言的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦古秀鈴,林斯諺,洪子偉,祖旭華,黃涵榆,劉亞蘭,蔡政宏,蔡龍九寫的 做哲學：哲學不是沒有用，而是你會不會用 和劉睿的 別用「我很努力」感動自己： 你已經盡力了的難題：缺錢、失戀、找不到目標、不敢做選擇……哲學家們都遇過，他們這樣找出了解答。都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自三民 和大是文化所出版 。
輔仁大學 宗教學系碩士在職專班 鄭印君所指導 林慧珠的 《臥虎藏龍》的生命觀與超越性 （2021），提出亞里斯多德幸福名言關鍵因素是什麼，來自於臥虎藏龍、電影敘事學、二元對立、分鏡圖、心靈空間、影像敘事空間。
而第二篇論文國立政治大學 行政管理碩士學程 蕭武桐所指導 許淳旭的 公務人員自我控制貪腐之研究 （2018），提出因為有 自我控制、情緒智慧與情緒韌性、互為主體性、情緒靈敏力、反身性的重點而找出了 亞里斯多德幸福名言的解答。
做哲學：哲學不是沒有用，而是你會不會用
為了解決亞里斯多德幸福名言 的問題，作者古秀鈴,林斯諺,洪子偉,祖旭華,黃涵榆,劉亞蘭,蔡政宏,蔡龍九 這樣論述：
哲學在碎片化理解的浪潮中， 要不過於簡化，要不晦澀難懂， 但你是否曾經想過： 「哲學真的就是這樣嗎？」 ♠ 道德規範僅僅只是教條嗎？還是背後有更深刻的理由？ ♠ 道德是普遍適用於所有社會，還是會因文化社會而有所不同？ ♣ 從桌遊到手遊，遊戲裡到底藏有什麼樣的哲學祕密？ ♣ 作品的意義非得問作者嗎？作者不在的時候，誰說了算？ ♥ 性別是自然的產物還是社會的建構？性別與自由又有什麼關係？ ♥ 問世間，情究竟為何物？愛一個人需不需要理由？ ♦ 每個人都想成為有智慧的人，但智慧是什麼呢？ ♦ 人工智慧的發展，是讓人類文明進入天堂還是跌入地獄？ 8 位哲學專家
x 8 個生活議題 邀請你一起「做哲學」，帶領你主動參與哲學思考， 看穿問題的本質，回到哲學對於生活的熱切關懷！ 哲學到底有沒有用？ 做了，才知道！ 哲學普及運動與公眾哲學的討論，在臺灣已行之有年，發展規模愈來愈大，對議題參與的熱衷程度也大幅上升，漸漸擺脫哲學在學術象牙塔裡的封閉形象。然而，這卻似乎尚未改善國內的公民仍多以填鴨式、教條式的僵化方法來進行教育。 為了引入更深刻的議題思辨，鼓勵將思考轉化為獨立且成熟的公民行動，本書的八位哲學教師將從第一線的教學經驗開始，於日常生活經驗著手，帶領讀者思考其中的哲學問題，展開激烈燒腦的思考過程。現在，請戴好你的安全帽，因為
我們將要進入哲學工地開始做哲學！ 我們希望哲學的興味，不會因為抽象程度或難易度而削減，但也不希望將哲學簡化到只有知識的傳播，少了興味只剩乏味。我們邀請讀者一起燒腦，在沒有標準答案的世界裡盡情抒發己見，用力發現問題，享受探究的樂趣！ 至於答案到底為何？哲學從來不替你回答！ ————主編古秀鈴 誠摯推薦 吳豐維｜文化大學哲學系副教授 林靜君｜臺灣高中哲學教育推廣學會理事長 紀金慶｜國立海洋大學、臺灣師範大學兼任助理教授 葉 浩｜政治大學政治系副教授 鄭凱元｜哲學新媒體共同創辦人 冀劍制｜華梵大學哲學系教授 （依姓氏筆劃排列）
《臥虎藏龍》的生命觀與超越性
為了解決亞里斯多德幸福名言 的問題，作者林慧珠 這樣論述：
本文著重在電影裡的人性關注上，《臥虎藏龍》不同於以往的中國武俠片作品，除了展現傳統的武俠片元素外，亦呈現出儒道思想的社會文化對人物所造成的影響，傳達人性的欲望與執著形塑的命運，及追求自由心性的願望，由上述為因子建構一種存在生命力的文本。劇情內容由恪守道德禮教李慕白、俞秀蓮與心性自由的官府千金玉嬌龍，展開相互交織而成的線性故事，故事人物因欲望、信念、應該做的事，讓風平浪靜的外表，隱藏著內心的波濤洶湧，是二元對立也是矛盾衝擊著人物的思想與行動。 本文將以電影敘事學為研究方法，再以電影敘事結構分析電影文本，採用因果式線性結構模式：以開端→發展→高潮→結局的線性(故事)時間為走向，往不同空間移
動，有因就有果的故事發展就像現實生活。並嘗試用分鏡圖配合劇情分析，探討人物關係虛實與心性的變化，遵從道德禮教跟擁有自由之間能否達到和諧。電影文本凸顯出面對自己慾望的沉思，以道德禮教隱喻為龍的精神、虎的精神則為個人慾望，意味虎使行動力強，而龍在天不可測。這也意味每個人都有龍虎精神，都想在時間、空間中找到生存的意義，慾望驅使行動，行動的隱或顯是人性也是心性的選擇；人物的心願是想要取得自己的幸福和走出侷限，電影文本最終呈現人物因愛而展現出生命的意義，也各自選擇以不同的方式讓自己自由。
別用「我很努力」感動自己： 你已經盡力了的難題：缺錢、失戀、找不到目標、不敢做選擇……哲學家們都遇過，他們這樣找出了解答。
為了解決亞里斯多德幸福名言 的問題，作者劉睿 這樣論述：
◎學習要像蜜蜂，吃下後要吐蜜，別自許為勤勞的螞蟻。 這是英國哲學家培根認為做學問的基本，你要實踐，不是光努力。 ◎待人，不要笑，不要哭，不要生氣，要理解。 跟笛卡兒齊名的哲學家史賓諾沙，這樣解釋幸福。 ◎知道自己為何而活，就可以忍受任何一種生活。 這是大文學家尼采對意志力的最高追求。 ◎寧當痛苦的人，不做快樂的豬。 這句話你一定聽過，這是哲學大師蘇格拉底的名言，人要懂得思考。 一直以來，哲學都像是神廟上的神諭，被人們視為神聖又艱澀， 而哲學家的形象，往往被形容成性格古怪、行為詭異和脫離世俗。 事實上，哲學家也是人、也會犯錯， 就
像存在主義哲學家海德格所說：「思想偉大的人，犯的錯誤也大。」 他們當然會為了人生問題而傷腦筋：窮苦、失戀、犯大錯、找不到人生目標， 他們怎麼面對？當然是因為想出了方法，所以被後人推崇「偉大」呀。 本書作者劉睿將這些崇高、深奧的哲學思維化為34段故事， 從如何找尋快樂、擺脫欲望、人生的意義，甚至是萬物的真理， 還原哲學家們的面貌與生活實踐。 ◎想鉗住別人的嘴，得靠知識，不是口才 這是科學和哲學之祖，古希臘哲學家泰勒斯寫的一首詩， 用來提醒那些只想用口舌辯才講贏對方的人──口才不會讓人服氣的。 ◎嫉妒會讓人自尋煩惱，欲望也是 別人有的我也要，得不到的更
想追求（看社群媒體的最大「負」作用）。 自然派哲學家德謨克利特建議我們，看看那些比我們更貧苦者的痛苦。 這樣你所能支配的一點財富就會顯得更大。 ◎考量一個行動是否有趣時，也要考量它的副作用 享樂主義哲學家伊比鳩魯認為，沒有壞的快樂，但有些快樂會帶來更多煩擾， 例如，不節制的飲食、性愛、追求財富……不節制就會帶來痛苦。 ◎如果你結婚，你會懊悔；你若不結婚，也會懊悔 丹麥哲學家、存在主義創立者齊克果，很久以前就告訴我們， 人生的荒謬，就是你無論怎麼決定，都會後悔，所以不要回頭，只能前瞻。 ◎幸福是短暫的，痛苦是永恆的 悲觀大師叔本華如何看待欲望？他認為
人生就是一團欲望的組合， 無法滿足便痛苦，得到滿足便無聊……那我們該怎麼做？ 學哲學的目的，在於提供思考方法， 然而，思考要像蜜蜂，吸收後轉成蜂蜜， 別當一直努力積攢收藏，卻沒有消化成效的螞蟻， 這樣，你也可以成為哲學家，活出自己的人生哲學。 本書特色 你已經盡力了的難題：缺錢、失戀、找不到目標、不敢做選擇…… 哲學家們都遇過，他們這樣找出了解答。 名人推薦 閱讀人社群主編／鄭俊德 暢銷作家／蔡侑霖 Danny Tsai
公務人員自我控制貪腐之研究
為了解決亞里斯多德幸福名言 的問題，作者許淳旭 這樣論述：
公務人員貪腐行為不僅泯滅良知，沾辱官箴，敗壞社會風氣，更將導致國家整體資源配置失衡，阻礙經濟發展，在各國政府致力於整治貪腐之際，公務人員之所以走向犯罪的本質如何？自我控制又是如何影響公務人員的所思所想？公務人員應有怎樣的認知與修為才能免於犯罪？環顧目前文獻鮮有對公務人員這種犯罪現象進行本質性探究，故本研究有深入探討的價值，此促成撰寫本論文的研究動機。根據研究動機的誘發，本研究探討了實務面對影響公務人員犯罪成因的文獻，以及王陽明和康德的道德學中潛藏於內在本心的良知與道德意志，並對自我及自我控制之概念與建構深入探究，透過現象學的方法將道德學與自我控制進行會通，藉以了解公務人員犯罪現象之本質結構與
自我控制的關聯性，歸納出公務人員個人情緒的自我控制與道德的自我控制內涵，以及這種內涵的蘊意踐行到公務機關核心價值所形成的組織文化，確立了公務人員犯罪行為與情緒的自我控制、道德的自我控制及組織文化這三者的相關性。另本研究藉由104至106近三年公懲會議決案件統計與逐案歸因分析，了解公務人員犯罪行為與自我控制及組織文化的相關性後，再深入到公務人員違犯貪污治罪條例下之貪腐案件其背後的本質原因，研究發現公務人員會發生貪腐的犯罪行為，不但跟個人內外在道德控制具有高度相關性，其與組織文化的敗壞亦有相當的關聯性，更確立了公務人員個人情緒、道德的自我控制及組織文化是影響政府廉潔形象的主要關鍵。打貪肅貪倒不如防
貪，本研究從強化公務人員個人情緒管理與溝通的能力、提升公務人員個人道德修養能力及型塑公務機關優質的組織文化三方面，提出了防治貪腐實務可行的管理建議，冀望有助於提升國家整體清廉形象。