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想像與順服：新世紀基督教倫理的反思

為了解決任志強 父親的問題，作者DorotheeSölle 這樣論述：

「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」 「行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」 　　與《安妮日記》作者安妮．法蘭克同年出生的杜樂蒂．左勒，於戰後德國修習神學，她在做神學的旅程中不停反思：「奧斯威辛之後，基督教神學如何能夠無動於衷？」《想像與順服》這部神學小品，可說是她神學生涯的重要起點，爾後她用三十年的歲月，不輟地思考、寫作、宣講及參與社會運動，來貫徹自己的終生提問。 　　左勒身上沈重背負著國族、宗教及性別等三重順服傳統，促使她寫下這部真摯反思基督信仰的作品。就此意義來說，《想像與順服》並非身在恬靜學院中的智性寫作，而是一位德國基督徒女性在現實的掙扎搏鬥中，從切身的哀痛

、憤怒及恥辱出發，所寫下的深刻信仰告白，故也成為鼓舞同道切莫放棄信仰作為解放力量的珍貴禮物。 　　在這本以「向基督學習」起手、以「基督的幸福」作結的小書中，左勒邀請讀者省思，基督徒繼受的「順服」倫理是否真為珠寶，並將此思索鑲嵌在真實的社會處境中。她抽絲剝繭般地考察「順服」的根源、歷史及作用，直指盲目順從所帶來的致命傷害。她引領讀者透視加諸在耶穌身上的各種美德（如犧牲、奉獻、無私等），並以耶穌念茲在茲的解放、想像與幸福，來翻轉箝制思想、戕害人心的有毒「順服」。 　　最初問世於1968年歐洲學運風起雲湧之際的《想像與順服》，在半個世紀後終於來到中文世界。當年左勒的思辨與洞見，如今仍尖銳而犀利地

挑戰著台港兩地的基督徒。她在1995年英文版序言末的詰問，仍鏗鏘有力地迴盪至今：「在這個時代，身為基督徒意味著什麼？我們所選擇的，是順服的傳統抑或抵抗的傳統？在基督信仰中是否還有超越『全然順服』的事物？超越順服就是抵抗！」 　　【Interface書系】 　　走出安舒區，逾越固有界限， 　　結連處境與信仰，體現基督信仰的公共性； 　　開拓基督信仰與公民社會的對話空間； 　　建立包容差異和弱勢的團結精神。 【想像信仰．抗命推薦】 　　「『順服是致命的。』左勒大膽地宣告。國家、體制要求人民順服，甚至當一個國家已經失去良知，成為殘害生命的巨大體系……這時能夠翻轉整個局勢的，不是停止思考、一味順

服，而是以不順服和活潑的想像力來反抗。」——王貞文（台灣基督長老教會牧師、台南神學院老師） 　　「很多基督徒以為順服是一種美德。本書的作者卻認為盲目的順服，不單帶來民族的災難、放棄個人的自由，更曲解了耶穌基督不畏強權的精神。作者反傳統的思維，給今天參與學生及社會運動的人士和大眾，提供了想像的空間與自由。」——郭佩蘭（美國麻省聖公會神學院教授） 　　「左勒這本小書的中文版面世，大概會讓很多人吐血。漢文化自古以來，以至華人基督教有史以來，都強調順服何等重要，似是人世間最重要的美德，更是基督信徒的標記。對於不順從（或曰抗命），哪管你是抗誰的命，反正就是擾亂秩序，是破壞穩定，是叫掌握權力的難看難做

。最近幾年香港的基督教圈子，在一些問題上糾纏不休，骨子裡，不就是『順服掌權者』的問題？左勒卻把順服一事徹底顛覆了，猶如把桌面翻轉。讀此小書，令我們不得不再次深思，怎樣才稱得上跟從基督？」——任志強（《時代論壇》社長） 　　「『順服』兩字，對華人教會而言並不陌生。本書從基督信仰的角度，批判了國族身分、宗教傳統及父權制度，如何以順服之名宰制個體。在華人文化與教會處境下細讀本書，有助我們再思全然順服的意義。耶穌基督因想像幸福而成就的無私與犧牲，才是自由主體的承擔。此時此地，我們需要的，正是這種敢於不順服與抵抗的勇氣。」——邢福增（香港中文大學崇基學院神學院院長） 　　「『順服』兩字除令人聯想起犧

牲外，更會聯想到壓制自我。今天人們對國家、社會、宗教或家庭所指的順服，基本上都是如此。但耶穌對上主的順服和為人的犧牲，卻不是如此。他所作的，充滿自主、解放性和創造性。他從沒有屈服於權威，受限於規條；他突破傳統，超越界限，使人得享生命與自由。本書有助我們重新明白聖經所說『順服』的真義。」——袁天佑（循道衞理聯合教會牧師） 　　「這本小書嫻熟地揉合詮釋學、新約神學、文學的精髓，縷述社群和人際間的政治社會關係，敲撞出如發聾振聵的巨響。若然『大樂必易，大禮必簡』，那麼『大作必清』則值得我輩過於博徵廣引、迂迴論證、冗贅論述，卻又言之無物、矯揉造作、故作艱深的神（學）經（科）寫作生態所借鏡。讀者將見此深

具學術洞見的作品，亦可捧茶悠然品讀。本書作者處理兩個蠶食海內外華人教會、以至社會心靈和精神的毒瘤——扭曲的順服觀和缺乏想像力。這兩個毒瘤，抵消了一切經濟物質甚至政治的成果，使華人社群成為愈大愈可怕的怪獸。希望這小書能掀起閱讀、思考，叫讀者面對這代華人社群的面相。」——孫寶玲（以馬內利浸信會顧問牧師） 　　「左勒的《想像與順服》一書雖小，所承載的信息卻是無比的大：它觸碰傳統保守教會最深層次的死穴——命令與順從的絲結。透過對『順從』這概念的神學探討，左勒指出，『順從』如何導致基督教會淪為僵化、盲目、獨裁的人為活動；因此，毫無疑問，任何有心志改革教會的人，都能夠從此書中獲得具啓發性的神學覺醒。唯一

你要考慮的問題是——不客氣地說——你是否具有打開此書的道德勇氣。」——陳韋安（建道神學院神學系助理教授） 　　「今天香港進入抗命時代，我們需要重新打破箇中社會／政治／宗教／國族／性別等等『被順服的』框限，提出人民自主反抗的基督教倫理。左勒這位在地解放神學家和女性主義學者，著力挑戰基督教傾斜地高舉耶穌的順服、犧牲和自我否定；反之，她強調要學效耶穌給我們的抗命榜樣，提出解放的自主和改變世界的自由想像。在今天人民政治權力遭受剝奪的香港，我誠意推薦這本抵抗權威的必讀入門書籍。」——黃慧賢（香港中文大學崇基學院神學院講師） 　　「耶穌基督在世的一生，原來就是反抗權威的典範；但二千年來的教會，大多已成

為政權的『維穩』夥伴。一般信徒追求三餐溫飽、安穩平凡的生活，這原是無可厚非的；但教會領袖掌握豐富的知識和資源，卻對社會上的不公義不聞不問，這又豈是基督徒應有的順服？《想像與順服》最重要的啟發，正如教宗方濟各走前了很多步的，是如何重構順服的想像，也是新世紀基督教會不能逃避的責任。」—— 鄒崇銘（香港在地寫作人和踐行者） 　　「這是一本深具思想力度的好書。作者杜樂蒂在書中檢視：『順服』不是盲目的服從，也不是因懼怕失序而渴望去監控的、被窄化了的、且遭其他權威所利用的順服；更不是以『信仰就是順服』這一句既形式又過分簡化的命題，而扭曲了順服的真實意涵。杜樂蒂認為，人在基督裡的豐盛生命，是在自由中獲得自

主性，並在所處的世界中，具創意地轉化世界。如此有力度的生命，不再是由侷限於規範、屈服於艱難處境、以及服務於體制秩序之維護的順服來衡量，而是『想像』。在基督裡得解放的想像，使我們面對在處境中以各樣面貌出現的不公義時，在尚未找到最佳的解決方案之前，仍能不停歇地致力於創造更好的出路。透過此書，杜樂蒂向公民運動風起雲湧的當今世代，展現了福音大能緊扣社會處境的活潑生命。」——彭盛有（台灣浸信會神學院助理教授） 　　「這是台灣教會迫切需要的一本書。台灣原本就是一個強調權威的社會，晚近更因政經情勢之故，有權有勢的聲音更加顯大，教會的情況也未見更好，有時反倒更為險惡，『順服就必蒙福』往往成了另一層次的剝削。

順服與壓迫似乎有了完美結合而無法分離。順服真是寶嗎？耶穌在世時不曾是那最不順服的人嗎？他挑戰權勢，衝撞一切的秩序，猶太當權者恨他，羅馬人釘他十架。我們不該效法耶穌嗎？本書幫助我們認真嚴肅地重新思考：何謂順服？順服是否可欲？如何才能負責、自由、幸褔地在開向未來的想像中聆聲並回應（順服）上帝的恩言。這是一本不可多得的好書，撥亂反正，助教會的信仰實踐重新對焦。」——謝樂知（聖光神學院新約助理教授）

任志強 父親進入發燒排行的影片

雲林縣國中棒球選手運動參與動機、社會支持與幸福感之相關研究

為了解決任志強 父親的問題，作者謝明勲 這樣論述：

本研究的目的在瞭解雲林縣國中棒球選手運動參與動機、社會支持與幸福感之現況；比較不同背景變項之差異情形；分析運動參與動機與社會支持之相關情形；運動參與動機與社會支持對幸福感之預測情形。本研究採用問卷調查法，以110學年度就讀雲林縣國中階段之棒球選手為研究對象進行問卷調查，採立意取樣發放問卷，共計發放330份問卷，回收有效問卷303份，有效回收率91%。根據調查所蒐集之資料，依研究目的進行資料統計分析。資料處理採描述統計、獨立樣本 t 檢定、單因子變異數分析、雪費事後比較、皮爾遜積差相關及多元逐步迴歸等方法進行分析，所獲結果如下： 一、運動參與動機在年級、球隊類型、棒球年資、每周練習時間

、最佳參賽成績達顯著差異。二、社會支持在球隊類型、棒球年資、每周練習、最佳參賽成績達顯著差異。三、幸福感在球隊類型、棒球年資、每周練習時數、最佳參賽成績達顯著差異。四、運動參動機與社會支持各構面均達顯著正相關。五、運動參與動機與幸福感各構面均達顯著正相關。六、社會支持與幸福感各構面均達顯著正相關。七、運動參與動機與社會支持能有效預測幸福感。八、社會支持在運動參與動機對幸福感的影響中有部分中介作用。關鍵字：國中棒球選手、運動參與動機、社會支持、幸福感

紅衛兵第二次革命

為了解決任志強 父親的問題，作者易小彬 這樣論述：

　　1966年“文革”爆發，紅衛兵運動興起，高幹、軍幹子弟集中的中共貴族中學一馬當先，侮辱尊長、批鬥老師、折磨名人、毀壞文物、打人抄家等傷天害理的醜惡行徑，發源於主要由“紅二代”組成的老紅衛兵。身為聯動核心分子的薄熙來不僅宣稱與父親斷絕關係，據稱在薄一波批鬥會上為表“決裂”還曾動手打過父親。“幹革命”六親不認，乃至“大義滅親”；“奪權”心理變態，乃至喪心病狂，這樣的人，才是“毛主席的好孩子”。 　　而在中共黨魁喪失權威性的今天，“大學紅衛兵”已經退休，“中學紅衛兵”正在當權，而紅小兵們則正在政治局委員與中央委員級別等待著掌權——中國政壇、商界與社會，重新進入了紅衛兵時代。而這些紅衛兵們又將為

中國帶來些什麼呢？ 　　“皇帝輪流做，明年到我家”可能成了中共不少類似薄熙來之流具有“遠大抱負”者的想法，於是中國政壇局勢在動盪中迎來了權力鬥爭的新紀元。 　　在中國政壇，殘忍早已變成一種強烈的政治意識。不殘忍就是政治立場不堅定，而這無異於是自己堵死自己的前路，而基於紅衛兵們的經歷，他們往往比一般政客更加殘忍，甚至他們為此而自豪。而紅衛兵的這種暴力特性表現在對內政策上即是：對人民的殘酷鎮壓。 　　紅衛兵們還非常善於“鼓動仇恨”以達到轉移視線維護統治的目的。而這一點當然也是源於毛澤東的階級鬥爭理論，將人類劃分為兩個對立的階級，鼓動他們去仇恨，達到為己所用的目的。 本書特色 　　習主席是

毛主席再世 　　薄熙來精神高揚中國 　　陳小魯為革命道歉在安邦發財 　　王岐山牛皮哄哄不信邪誰相信？ 　　劉源繼承父親投機基因下場一樣？ 　　紅衛兵執掌中國 　　貴族紅衛兵正大量進入高層 　　鼓吹專政：在遍地乾柴處玩火 　　共和國長子，最危險的一代！　 　　老紅衛兵、紅二代和紅色江山 　　紅後代：習近平是我們的！　 　　揭秘中國首富陳小魯 　　劉源：從“六四” 鬥士到投機政客 　　岐山，不服咱就叫個板！ 　　紅二代與黨天下的終結 　　習近平新政是新權威主義強化版　 　　“毛澤東熱”不是吉兆 　　“兩個凡是”—毛思想的最後堡壘 　　任志強質疑文革之風又起 　　薄熙來精神高揚中國　

女性社區舞蹈參與者休閒涉入、社區意識與生活滿意度之研究

為了解決任志強 父親的問題，作者林芷伊 這樣論述：

女性承擔家庭、社會和工作多重責任，壓力沉重。社區舞蹈運動有助於鍛練身體、釋放壓力、抒發情感、增進社交、提升生活品質，適合女性參與投入。本研究主要目的為瞭解女性社區舞蹈參與現況，以及瞭解女性社區舞蹈參與者在休閒涉入、社區意識與生活滿意度之差異性、相關性及預測力。本研究採問卷調查法，以女性社區舞蹈參與者 363 位為研究對象，以「休閒涉入量表」、「社區意識量表」與「生活滿意度量表」等量表，採用李克特 (Likert) 五點式量表計分，並以描述性統計、因素分析、信度分析、獨立樣本 t 檢定、單因子變異數分析、皮爾森積差相關分析及迴歸分析等統計方法進行資料分析。研究結果顯示，女性社區舞蹈參與者以50

歲以上居多，學員由於能就地就近在社區內從事休閒活動，花費不多、交通方便、時間短，既能達到運動效果並能兼顧家庭與工作，因此願意長期持續地參與社區舞蹈休閒活動。參與者對休閒涉入的感受度愈高，其社區意識與生活滿意的感受度愈明顯，三者之間存在顯著相關性。休閒涉入與社區意識對生活滿意度有顯著的預測力，社區意識在休閒涉入與生活滿意度間扮演部份中介的角色。因此，建議女性社區舞蹈參與者持續參與社區舞蹈活動，不僅能獲得紓壓等各項效益之外，透過鄰里關懷、互助，進而凝聚社區共榮意識，以豐富生活內涵及提升生活品質。建議相關單位在規劃活動時，增加更多適合中高齡女性的課程活動，以維護身心健康，同時提高社區參與的效能。關鍵

字：女性社區舞蹈參與者、休閒涉入、社區意識、生活滿意度