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信徒 2 線上看的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦StephanThome寫的 野蠻人之神：太平天國 和TonyStoltzfus的 教練的心：基督徒教練的原則、技能與心志都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自聯經出版公司 和天恩出版社所出版 。
萬能科技大學 經營管理研究所在職專班 孫衙聰所指導 林婉貞的 大眾對於寺廟環保祭祀認知之探討-以臺北市政府推動為例 （2021），提出信徒 2 線上看關鍵因素是什麼，來自於紙錢減量、精緻祭拜、以米代金、問卷調查。
而第二篇論文國立臺北大學 歷史學系 陳俊強所指導 洪正浩的 中晚唐國家政策下的宦官與佛教 ──以功德使與會昌滅佛為中心 （2021），提出因為有 唐代、佛教、功德使、宦官、會昌滅佛的重點而找出了 信徒 2 線上看的解答。
野蠻人之神：太平天國
為了解決信徒 2 線上看 的問題，作者StephanThome 這樣論述：
多麼可悲啊，這場革命本該創造出全新的中國！ 西方觀點書寫「太平天國」的傑出小說； 國外讀者驚嘆：原來中國曾有過基督教革命！ ★ 2018年法蘭克福書展德國圖書獎年度決選之作 ★ ★ 2009、2012、2018三度入圍德國圖書獎年度決選 ★ ★ 德國媒體、書評、讀者一致好評、驚豔盛讚 ★ 滿清的迂腐，西方的傲慢，文化的誤解 面對時代巨輪，野蠻的究竟是你還是我？ 19世紀的中國出現一個轉化基督教教義而成立的政教政權：太平天國。一個落第秀才自稱上帝之子，在長期累積大量民怨的社會氛圍中一擊中的，以天父為名的農民動亂，遂蔓延成這股野火燎原般的「長毛之亂」。對世界懷抱憧憬和理想的德
國傳教士菲利普，遠渡重洋到中國，盼望透過宗教感召促進東方的現代改革。然而位處時代紛擾中心，夾在中國與西方武力通商的矛盾、清廷與叛軍的衝突、宗教理想與社會現實的差距，他的內心逐漸動搖困惑…… 施益堅以德國作家身分，書寫近代東亞史上慘烈的歷史景況，試圖開啟另一種思辨且富人性化的想像空間：無論是大英帝國的外交特使額爾金伯爵、滿清帝國湘軍首領曾國藩將軍，或是太平天國的理想主義者「干王」洪仁玕，時代英雄也可能是千古罪人。在急遽變化而失去方向的世界態勢中提出深刻批判與反思：相互指謫迥異之人的野蠻與傲慢，其實乃為一體兩面之事？ 好評推薦 ▍專文導讀 李弘祺｜國立清華大學榮休講座教授
▍齊聲力薦 林運鴻｜文字工作者 陳耀昌｜作家 （以姓氏筆畫排序） 1860年代的中國被強力抨擊：一場新興崛起的宗教狂熱分子大規模的暴動，掃蕩當時的社會架構，同時歐洲強權以武力入侵壟斷貿易市場。作者施益堅成功將當時分崩離析的年代描摹傳神，敘事節奏鏗鏘有力讓人讀來起勁，用字遣詞也十分優雅到位，清楚傳遞當時不安的時局。 ──2018年德國圖書獎評審委員評語 在臺灣居住多年的德國小說家施益堅，其新作《野蠻人之神：太平天國》，便選擇了一種充滿反思的「西方視角」──讀者會訝異於一名德國作家對於中國古老傳統的深刻洞察，但又能夠發現，本書解剖歐美帝國主義的誠實銳利。──林運鴻（文字工
作者）
信徒 2 線上看進入發燒排行的影片
每年農曆正月十六，南投竹山的紫南宮，都會湧入十萬信徒搶
吃丁酒，而丁酒活動也成為台灣重要的節慶活動，現在中丁酒已經和北天燈，南烽炮齊名。說到丁酒，一開始只是附近居民為了感謝土地公賜男丁，煮丁酒分享給左鄰右舍，後來卻演變成十萬信眾到紫南宮吃丁酒保平安。而製作十萬人吃的丁酒，需要動員500名廚師，煮兩天兩夜，用掉上萬斤的土雞，三千罐米酒，以及上千斤的老薑和麻油，才能完成。台灣1001個故事的採訪團隊，這次就跟著廚師團隊，拍攝這個艱苦的煮丁酒過程。讓人感動的是，這群廚師們，都是從全台各地集結而來的義工。大家說，能為土地公做點事情，再辛苦，都值得。
大眾對於寺廟環保祭祀認知之探討-以臺北市政府推動為例
為了解決信徒 2 線上看 的問題，作者林婉貞 這樣論述：
臺灣是一個多元宗教信仰地方，有道教、佛教、一貫道、基督教、天主教等，經統計顯示道教、佛教信徒比例高達 97% ，2020 年底登記立案寺廟家數有 1 萬2,303 座，此登記還不含未立案寺廟，表示寺廟的分佈非常的廣泛。在臺北都會型城市中，辦理慶典時伴隨陣頭、鼓樂、香枝紙錢及鞭炮和隨行的信眾，會因生活型態、個人信仰的的不同，進而影響居民的生活模式。近幾年來環保及健康意識的抬頭，上述所說傳統祭祀行為會造成健康問題及環境污染，因此祭祀的行 為是需要適時轉變的。本研究將進行 寺廟環保祭祀認知之探討 方向進行調查，為了瞭解臺北市民對於推廣寺廟集中燒 減燒、減香 或以米代金可減少空污認知與態度探究，
本研究以臺北市市民為研究對象，以隨機抽樣進行調查，有效樣本數為 598 份，有效回收率為 99.6% 。研究結果如下：(1) 市民對 「 祭祀行為造成之環境污染認知態度 」 是有較高程度的的認知，但長期以來傳統祭祀習慣在市民的生活中，無法說改變就改變的，需要不斷的推廣，不同性別、焚燒習慣、職業類別、宗教信仰及行政區參拜頻率、多久進行參拜對於祭祀行為造成之環境污染看法有顯著影響。(2) 「推廣寺廟紙錢集中燒及以米代金政策對環境污染改善認知態度」 ，市民對於金銀紙錢集中燒政策的認知是比較高的，對於以米代金的認知是較為不熟悉的，但大多數市民對於臺北市政府推行精緻祭拜政策的目的是認同的，市民之不同焚燒
習慣、職業類別、宗教信仰對於推廣寺廟紙錢集中燒及以米代金政策對空氣污染改善認知態度有顯著影響。(3)「大眾對於精緻祭拜文化推動的接受度」 ，受訪市民在中元普度節日時，推動紙錢集中焚燒及以米代金的政策，有 49.5% 表示認同，顯示民眾對於紙錢集中焚燒及減量宣導，有顯著成長。但政府鼓勵市民透過電子通路系統進行線上線上普度祭拜的認同明顯偏低，市民之不同焚燒習慣、教育程度、行政區參拜頻率、普度祭拜的認同明顯偏低，市民之不同焚燒習慣、教育程度、行政區參拜頻率、多久進行參拜對於民眾對紙錢集中焚燒及以米代金策略推動的接受度有顯著影響。(4) 市民對於「 祭祀行為造成之環境污染認知態度 」、「 推廣寺廟紙錢
集中燒及以米代金政策對環境污染改善認知態度 」及「 大眾對於精緻祭拜文化推動的接受度 」之間呈現正相關。
教練的心：基督徒教練的原則、技能與心志
為了解決信徒 2 線上看 的問題，作者TonyStoltzfus 這樣論述：
基督徒教練實戰手冊：讓每一次交談都帶來改變！ 如果，你在管理員工、培育領袖、與志工合作、帶領團隊，甚至親子教養上，花費了大量時間，卻身心俱疲、成效不彰，學習教練（coaching）會對你有驚人的助益。 你將體驗：每個人都是充滿能力和智慧的能者！ 你將收穫：天國文化的落地實踐如此豐盛！ 在《教練的心》一書中，湯尼．史多茲福斯展現如何成為一名教練。他以「教練典範」和「教練步驟」為核心，示範如何從心出發，以神看待我們的方式，來培訓當事人對自身的成長和難題，負起領袖的責任。 本書充滿實用的工具、真實的生命故事、生活化的應用練習，以及歷久不衰的成長原則。
■為什麼你需要這本書？ 教練很少提供忠告和建議，這和我們的本能背道而馳：我花錢請個教練叫他「不要」給我忠告？我為何要這樣做？這答案可能會顛覆你與人相處的方式！讓我們一起探索教練是什麼？為什麼「教練關係」能強而有力的培育領袖？ ■這本書有什麼特色？ ★案例多且實用——深入淺出地表達成為教練的養成過程 ★教練會談案例，助你深刻內化——以關係為基礎 ╳ 以當事人為中心 ╳ 以目標為導向 ★七堂大師課程，讓你實際操練——如何建立教練關係、使用議程設定工具、S.M.A.R.T.目標宣言、直覺式聆聽、設計好的探詢式問題、用G.U.E.S.S.來鼓勵他人
中晚唐國家政策下的宦官與佛教 ──以功德使與會昌滅佛為中心
為了解決信徒 2 線上看 的問題，作者洪正浩 這樣論述：
宦官權勢被認為是中晚唐政治上的重要問題。在宗教方面，宦官不但出任管理佛道等宗教事務的功德使，當中也有許多佛教信徒。然而宦官既崇信佛教，對佛教的護持應不遺餘力，卻仍發生打擊佛教的行動──「會昌滅佛」（842－846），令人好奇宦官在滅佛中的角色究竟為何？本文試圖透過法律與中央衙司層面討論唐代對佛教的管理，並且在信奉佛教又擔任功德使的背景下，重新審視會昌滅佛時宦官之立場。 在唐代尊崇道教的方針及寺院經濟的影響下，除了對佛教採取壓抑的政策，也從法律著手加強對宗教的控制。唐律中存在對道士、僧尼的特別規範，像是「稱道士女官」（總57）與「盜毀天尊佛像」（總276）皆顯示道士、僧尼及其戒律始終被擺
在王朝的律令秩序之下。 唐初對於佛教管理也展現其抑佛的傾向，將崇玄署歸於鴻臚寺之下，隱含佛教為外來之意。武則天則拉高佛教地位，將僧尼隸屬祠部，不再強調佛教的外來性。玄宗時期，使職被予以重用，其中佛教事務也另設功德使來管理。貞元四年（788），德宗復設功德使，並由宦官充任，從墓誌材料來看，許多宦官與其家屬都信奉佛教。故在信佛以及受皇帝信任的背景下，宦官長期壟斷功德使一職。 透過《入唐求法巡禮行記》可藉圓仁視角分析會昌滅佛的經過，其中顯示除了以往佛教對經濟影響的因素外，武宗個人意志也主導滅佛行動展開。在會昌滅佛的參與者中往往談及宰相李德裕，但在民間史料中又見李德裕不反佛的紀錄，可見李德裕非純粹
基於信仰原因而參與滅佛。中晚唐宦官本因透過功德使有管理僧尼的權力，但是仇士良與楊欽義都無法阻止武宗滅佛，顯示宦官的權力始終來自於皇帝，宦官實際上只能將皇帝的旨意付諸實行。