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《莊子》養生論體系之重構

為了解決兆璞開禧缺點的問題，作者顏樞 這樣論述：

　　《莊子》一書，古今詮釋者無數，針對書中各種主題，都有非常精采的論述。其中，「養生論」此一主題，乃《莊子》之要義，幾近可以貫通全書，因為生命之保養存全，不致中道夭折，可以盡年、可以逍遙，根本是《莊子》的「終極關懷」。然而，檢討前行研究成果，卻有「不全」與「簡化」的缺點。所謂「不全」，從文本的揀擇來說，即只將〈養生主〉一篇視為主要文本，而非概括全書；又從內容的詮釋來說，即未掌握養生之「實踐主體」的「整體義」；有些只偏重「形」，有些只偏重「氣」，有些則只偏重「神」；實則生命乃整體之存在，形、精、氣、神等，諸元素乃相互依存，無法切分。所謂「簡化」，即未將「養生」當成《莊子》獨立性的重要主題，加以

顯發並重構整全的理論體系；往往只依附於其他觀念議題中，諸如論及「生死觀」、「政治觀」、「身體觀」、「境界論」等，附帶簡述而已。並且，對《莊子》「養生論」之實踐歷程，只偏極於已達逍遙境界的「彼端」；而忽略現實存在中，正陷落於「困境」的「此端」。 本論文在反省前行研究成果，導出問題之後，乃提出幾個解決問題的構想：（一）接合「社會」與《莊子》「養生論」之「知識系統」的關係──「同情的理解」《莊子》作者群所處的時代困境；（二）接合《莊子》「各篇章」之間的互文關係以及《莊子》與「同時期文獻」之間的互文關係──建構《莊子》「養生論」的「整體義」；（三）揭明「在世存有」的「心理機制」──回溯《莊子》「

養生論」之「實踐歷程」的「此端」。針對這些解決問題的構想，我們在研究方法上，提出：「總體性」、「經驗性」與「當代性」三個基本假定與詮釋原則；並引藉知識社會學與認知心理學、社會心理學的理論，擬設了基本的研究進路；進而建立《莊子》「養生論」的詮釋框架與基本觀點，如下：一是確立《莊子》「養生論」靜態性結構的四大要素：實踐主體、實踐場域、實踐方法、境界；二是從文本詮釋揭明《莊子》「養生論」的「主體」於動態性實踐中的三種屬性：原質性、社會性、境界性；三是從文本詮釋揭明《莊子》「養生論」之「主體」從「社會性」開展「境界性」之動態實踐歷程的三個階段：感知、批判、創造。 本論文以《莊子》作者群所遭遇的「

困境」為起點；但是，為了增加詮釋的相對客觀有效性，我們嘗試援引「知識社會學」、「社會心理學」、「認知心理學」等現當代的知識系統，做為理論依據，並經由調適而轉用之。同時，為了消彌「詮釋者」與「文本」的時空「間距」，乃特別注重「互為主體」之「同情理解」的態度，儘可能深入「語境」中，感知《莊子》作者群與當代讀者群所能共同經驗的生命存在「困境」，嘗試獲致「主客視域融合」的詮釋效果。　　我們首先探討「知識」與「社會」的聯繫，嘗試詮釋《莊子》文本在何種「社會情境」下產生。我們以「政治參與」的程度為標準，分析戰國知識分子的「階層」，而將《莊子》作者群定位在「下層」；接著，分析「下層」知識分子的「生活處境」，

找出他們所面對的「困境」。他們的「困境」，乃知識分子皆有「入世致用」的意識型態，卻多未能實現其意願；因此產生「認知」與「現實」斷裂的痛苦。即便，有些知識分子能實現「入世致用」的意願，卻因戰國政治生態甚為惡劣，故在履行其職責時，稍有不慎，即遭難罹禍，而致傷生害命。　　《莊子》「養生論」的提出，即為解決這些「困境」；故應該具有下列廣涵的「整體義」，可分為兩大主軸：其一，「養群體之生」：即批判上位者對天下烝民的「宰制」，以期導引上位者能行「天放」之治，解民桎梏，使眾庶能存生樂業。其二，「養個體之生」：這可再分兩小主軸：其一「盡年」，即反省主體為何在「遊世」之途，傷生害命而中道夭折？然則又如何解決此一

困境？其二「逍遙」，即反省知識分子之在世存有，為何不能過得「逍遙自在」？然則又如何解決此一困境？　　為闡明如上的論題，我們創立一個「動態性」與「靜態性」辯證融合的詮釋架構。我們提出「養生論」體系之靜態性結構的四要素：「實踐主體」、「實踐場域」、「實踐方法」、「境界」；此四要素，從「主體」出發，涉入「場域」中，以某些「方法」實踐養生，創造了「境界」。 在養生實踐歷程中，主體依次展現了三性：「原質性」、「社會性」、「境界性」。此三性，以「原質性」為始，涉入「場域」，即被形塑成「社會性」，並經由實踐而展現其「境界性」。主體的「原質性」乃受之於天，為生命存在的基礎，養生實踐歷程的「此端」。我們分

析主體「原質性」的靜態性結構：具有「生／性」、「形／身」、「神／心」、「氣」、「精／精神」等元素，諸元素相互依存而構成生命的整體，不可切分而存。此一「原質性主體」，無可避免的必然涉入「場域」，被形塑成「社會性」；同時，此一「社會性主體」在被形塑的過程中，由於實踐養生之目的，而顯其感知、批判、創造之「用」；在每個「當下事件」中，都可能因時應機而展現其「境界性」。 在這養生實踐歷程中，每個「當下事件」現前之時，都可能隱藏著吉凶禍福、憂苦喜樂。如何能「盡年」？如何能「逍遙」？關鍵就在於能否做出「與時俱化」的「判斷」。我們藉由認知心理學、社會心理學的理論，提出從「切斷慣性認知」、「反立認知」到「

認知並立」，終至「無的慣性」幾個主要的「實踐方法」。以詮釋「盡年」、「逍遙」的養生目的，如何達成。　　總合來說，我們的研究目的，就是意圖為《莊子》養生論體系進行一次「古今相接」的重構。綜合上述，就是本論文對《莊子》養生論體系之重構的成果。

農場動物福利之實然與應然－以我國法制之檢討分析為中心

為了解決兆璞開禧缺點的問題，作者林祐立 這樣論述：

儘管近年來我國關於動物保護的意識已逐漸萌芽，農場動物的福利仍未受到應有的關注。偶發的虐貓、虐狗事件常引發輿論大張撻伐，而人們日常生活所食用的肉、蛋、奶製品是否屬於不人道飼養、運送、屠宰的產物，卻鮮少有人關心。 究竟這些數以億計，生來供人宰殺、禁錮的農場動物，在其短暫的一生中遭受何種對待？如欲對於其實然面的處境有所改革，則改革的正當性何在？改革的目標為何？於應然面的法律制度又須有何調整與配套？對於此等問題，本文採取文獻回顧法及比較法之研究方法，依次爬梳動物保護之理論思想與農場動物福利之法制建構，並考察我國畜產實務上的動物福利現況與外國動物福利法制，最終得出對我國法制之檢討反省與分

析。 本文研究發現，於我國法文化環境下，農場動物福利法政策宜以「痛覺主義」為指導理念，並以「新福利主義」為實踐立場，在不破壞法的實效性與安定性的前提下進行漸近改善、落實農場動物「五大自由」。就法律面而言，農場動物(與其他有痛覺感知能力的動物)並非單純的權利客體，而係處於「受法律保護的特別地位」，而農場動物福利也具備憲法基本國策和其他公益目的等憲法上正當性基礎，因此農場動物福利法規之合憲性得以初步確立。惟就規範妥適性而言，我國雖設有畜牧法、動物保護法及其子法為主的農場動物福利法規，實務上卻仍存在如蛋雞強制換羽、神豬競重、濫用飼料添加物或藥品、畜禽未經致昏即割喉放血…等諸多動物福利問題，顯見

我國法制存有不少闕漏。 於比較分析歐盟、美國立法例和國外指標案例的司法裁判後，本文分別就動物福利法典體例與保護對象、從業人員之資格與責任、畜禽飼養運送屠宰各階段之福利規範、主管機關之組織層級、民間團體之執法協力、消費市場之影響、生命教育之落實等面向提出法制改革建議，以期從民間到官方、從生產者到消費者，共同確保農場動物福利應然與實然的徹底銜接。