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靈視拜拜•我從求神背後找到自我實現的力量：拜神要靈驗，拜拜完不要急著插香走人！

為了解決入厝儀式的問題，作者宇色Osel 這樣論述：

拜出心想事成，也拜出意義來！   　　◆拿香跟財神爺哭窮有用嗎？ 　　◆不小心拜到陰廟就會被鬼附身？ 　　◆宮壇神明的力量比家神還要大？ 　　◆拜哪尊神能超渡往生者到更好的投生世界？ 　　◆拜拜是人與靈互助互利的因果關係？   　　你是否有感覺到，拜拜心誠不一定靈，到底啟動拜拜力量的那把關鍵鑰匙在哪裡呢？   　　「人無法依香、依金紙、依祖先牌位而安住。」神明的存在真實而不虛，但祂們無法扭轉因果與業力，唯一改變得了的，還是我們的心與當下的力量。繼《透視靈驗‧我從拜拜背後發現改變命運的祕密》，靈修作家宇色進一步以《靈視拜拜•我從求神背後找到自我實現的力量》與大家分享──想要拜出心想事成、拜出

意義，你只能「依心而安住、依功德而安住」。   　　別一味跟神明抱怨， 　　請用肯定句說出你的願望……   　　鼓勵、讚美、抱怨和批評，都是一種心念的力量，神明的世界以心念溝通，你向祂們投射何種心念，最終都會回到我們身上，如果你一直跟神明發牢騷，就等於不斷暗示自己將永遠陷在抱怨之事的輪迴當中！舉例來說，別拿起香就跟財神爺哭窮，你應該明確說出祈求財神爺增加財運的方法，例如工作更順利、投資能賺錢、找到副業增加收入……等等。   　　是你的心和所造之業決定死後的去處， 　　再厲害的僧侶、通靈人、大法師也無法改變！   　　神明是在宇宙法則下辦事，再神通廣大的正神也無法扭轉因果，更不用說神職人員或靈媒

了。其實，地獄、天堂並不在其他地方，而在我們的心中──當一個人往生前的心念純淨、身口意良善，死後所處的世界也將與此相應。我們能給往生者最大的禮物，除了福報、功德，最重要的還有在世者「快樂」的心，忌日拜拜時，可告知家中的一切，但不要抱怨，也不要訴說太多不捨和思念，以免讓往生者不安……   　　別只顧拜拜， 　　學習神明的精神更重要。   　　拜拜不一定能常保生活順遂，但若能學習所膜拜神明的精神，並將之融入生活當中，就等於是在打下「善」的基礎，如此一來，即使惡業現前時，神明無法違反自然法則幫助我們躲過，但你增加的善業和善念將能帶來善因緣……   　　靜下心感受神明的力量， 　　拜拜完就急著離開，難

以跟神明願力接上線！   　　不管是東方還是西方的神祇，每一尊正信的神明都是一種願力的表現，想要透過拜拜連結神明的願力，膜拜插完香後千萬不要急著走人，請站在神明面前，把心靜下來，感受祂們的力量──心無雜念的寧靜，是連結神明願力最大的來源。   　　反省拜拜迷思， 　　打開求神拜佛的另一扇窗！   　　◆「45個拜拜Point」，要找到拜拜的力量，要先對人間和靈界有認識，不瞭解信仰的對象，是迷信：廟寺氣場的好壞，跟仙佛菩薩的靈格沒有絕對的關係；財神爺其實沒有賜財的力量；有人的地方就有無形眾生，靈動並不會特別招惹鬼靈；人在往生時看到的種種都是內心化出來的境，別太期盼真有仙佛菩薩來接引；一個未修行的

往生者，離世後的力量很難改變陽間的人事物……   　　◆「How To Do心法」不藏私提醒，拜神、拜祖先時這些眉角要注意：經與咒是仙佛菩薩的精神所在，持誦經咒就是在憶念神明的願力；神靈助人不只是為了得到香火，也希望人們行善於人間，在拜拜同時，不妨許願將自己的功德回饋社會跟神明的願力作交換；家裡若有供奉祖先或家神，每天祭拜時也別忘了同時感謝地基主；別過度詮釋與揣測往生者死後的世界……。   　　◆「16個意猶未盡的常見Q&A」，解開求神拜佛未說完的祕密，拜拜不疑神疑鬼：行善後要向玉帝稟告才有功徳？其實人間功德福報是城隍爺在管的。拜陰廟容易被鬼附身？心正意純，邪惡的靈也難以影響你。拜拜所

求之事又沒實現？不妨問問自己有沒有「口是心非」先，心與祈求之事相違背，神明的力量難以在你身上彰顯……   　　藉由一個個真實的案例，以及一段段與神明的對話，宇色將以反求諸己的拜拜哲學，引導你邁向「神性合一」，找到並發揮拜拜真正的力量！   　　敬拜神是敬其精神， 　　自己不努力， 　　卻想靠求神拜佛去要， 　　這種信仰，比沒有信仰更可怕！   好評推薦   　　宇色是個通靈的修行者，又接受了現代學術的專業訓練，幾年前他在南華大學「生死學研究所心理諮商組」（訓練考心理師證照）就讀期間，又鑽研各大宗教、新時代思潮與超個人心理學的奧義，對於宗教性（宗教之所以為宗教的核心）有十分深刻的體驗，能夠擺脫宗

教的表象（宗教相），而直接深入宗教的本質，頗為難得。 　　這表現在他的新書《靈視拜拜‧我從求神背後找到自我實現的力量》──神與人之間的分際非常清晰，而不會產生日月明功事件之類的後遺症。 　　比方說，他深諳道教、靈修、密宗中所強調的練氣脈明點的重要，而非一味的求神問卜，所以他也說到：「當你本身的能量不足，就算跑遍全省的財神爺廟依然很難有錢。這裡所指的能量，指的是本身的修持、助人之心、福報、善念、積極的心和健康的身體。」不清楚道教或密宗財神法口訣心要，是很難看到這點的，這也是道教、密宗、靈修派在修心之餘，要鍛鍊氣脈明點的緣故。在正心的原則下，氣強、能量強，才容易心想事成，容易與法界相應而達成目的。

　　在這樣的原則下，我們才能了解他所說的，拜拜最初拜的是神，但最終卻發現神就是人內在的神性、絕對性、永恆性的部分，神就是冥冥中內在的自我。如此，我們可以改變命運、掌握乾坤。 　　願讀者能從本書得益，而成為生命的主人，感受生命的自由自在與幸福。──廖俊裕，南華大學生死學系副教授

入厝儀式進入發燒排行的影片

臺灣傳統漢式建築司阜寸白簿與卦書之研究

為了解決入厝儀式的問題，作者林奕安 這樣論述：

　　寸白簿與卦書一般俗稱為「匠師手冊」，是司阜個人為了方便記憶或傳承之用的一種書面文件，其內容多為執業過程中所需具備的相關知識。以寸白簿與卦書為主作為文獻史料的研究得以一窺傳統漢式建築營造在技術面背後所牽涉多個領域的龐大知識體系，並解開司阜在傳統漢式建築規劃設計與營造過程中所要思考的各種事項。本研究旨在討論過去相關研究中所收錄之寸白簿與卦書，以其主要涉及領域分為：吉利尺寸、神煞、儀式三大方面進行探討並嘗試解析其內涵。此外透過內容的比較從中得出「通性」與「差異性」，另將比較結果與司阜之背景相連結來探討彼此間可能的關係。　　研究發現整個知識體系不論屬於哪個範疇皆與傳統漢民族的宇宙觀有著密切關係，

特別是以干支、五行、八卦等符號所建構出的「宇宙系統」被認為是宇宙運行的法則。因此不論是在建築尺寸上以相應的度量單位再配合「數」（數值）的適當操作，而構成一個與整個系統相聯繫的實際尺寸而應用在建築上。又或者營建過程中在時間安排上亦需對神煞有所避忌以確保過程皆與系統相契合使之能夠順利進行。至於儀式之目的則是在物理層次構造物的興築外，在精神層次上進行領域建構，並確保整個工事在天地人三才和諧的狀態下進行。　　在吉利尺寸的推算上學界對其運作方式與規則在過去已有相當大程度的了解，而本研究發現在大原則一致的情況下部分步驟之作法與選擇卻是相異的，以寸白法為例包含「寸白的吉凶認定與選擇」及「寸白與坐山在五行屬性

上的關係」兩者皆有較大差異性存在。至於神煞方面與擇日系統不同的是司阜以「避凶」角度出發以確保工程能順利進行，因此大多記錄與營建相關並會帶來負面影響的煞以求避忌之道。至於各儀式類型在寸白簿與卦書中記載的情形則因司阜工別而異，如此可見大木與土水司阜在營建過程中何時具有主導的角色，至於存在儀式步驟中的部分差別則主要因地區不同所致。總結上述可以歸納出差異性之層級：有大至地域與族群者，也有依工作性質、工別者，甚至又有屬於司阜個人的特殊作法。

我的幸福在瑞芳學

為了解決入厝儀式的問題，作者施岑宜 這樣論述：

　　「有人選擇在我離開的地方落腳。」吳念真導演以這一句揭開本書的推薦序，也撥開曾經是「臺灣黃金鄉」代名詞卻殞落後的瑞芳現況。當金礦難掘，改挖煤礦，當地人在無法測度的災厄下討生活；最終，連煤礦都停礦，屬於礦山人的驕傲與榮耀瞬間土崩瓦解，人們爭相往外逃，昔時的郁勃繁盛嘎然而止，失落、恐懼、不安、徬徨、放棄……，只剩下走不掉的人硬撐住淒清的頹圮。   　　20年前，頂著博物館與城鄉文化學者的身分，向來想到就做有點白目的施岑宜，按捺不住想離開世居的臺北市，遷往鄉鎮的瘋狂念頭，更為了可以時時刻刻看到海的莫名浪漫，反其道而行拉了極度務實與理性的先生陳澤民，衝動地於水湳洞買下一幢屋頂有洞、後院的小山裡清

出永遠清理不完的垃圾，淺層的酒瓶滿滿似乎清不完，他們一度懷疑這座山是垃圾所堆砌而成，過去究竟是什麼樣的一群人生活在此，他們遭遇了什麼事？   　　著手整理這幢只有讓渡書的老屋，初來乍到的施岑宜夫妻就遭到當地工班師傅的下馬威，他們所提出的任何要求，統包工程的老大概以「三不」──做不到、不可能、沒人這樣回應……。終於搬進去，正作著「夜不閉戶」大夢的年輕夫妻沒幾天就被小偷登門洗禮，還留下一張字條……。從少年得志的黃金博物館館長到辭職後，頻頻抽到下下籤，氣得把整個籤筒倒出來看……。   　　從一對原想逍遙兩人世界，不打算生孩子的頂客族，施岑宜夫妻在這裡生了一雙兒女，迄今反覆叩問該如何進行孩子的教育；從

自幼不是學霸到頂著博士學位；從好為人師的黃金博物館館長到蹲在自營民宿刷馬桶……；讀著《我的幸福在瑞芳學》，腦中浮現《山居歲月》、《托斯卡尼艷陽下》這兩本膾炙人口的著作－都市人遷往異地山居的文化震盪，與被當地人不斷調教的故事，本書幾乎就是前兩書的臺版體現！   　　《我的幸福在瑞芳學》，是一本關於天龍國人移居瑞芳的文字書寫；記錄了不斷追尋人生種種答案的施岑宜生活在瑞芳，甚至在瑞芳學習，在瑞芳遇到各種人事物的震撼教育，褪卻了驕傲的外衣，成了她自己、找到了屬於她自己的幸福與自由的紀錄。   　　這本書不僅只述說施岑宜以好事學田旅宿、息書房、新村芳書院、不一鼓、山長為你導讀等，做為發起甚至參與地方創生

的動能，也是一本以不同視角追尋到底何謂宜人居住之地；當然，還可視作為炙手可熱的地方創生案例。如果您還在苦苦追尋人為什麼來到這世界的意義，甚至能夠在本書散文般的筆觸裡找到共鳴。   　　「在一個地方好好久久的活著，才有機會好好的認識及體驗與你相遇的人。」當施岑宜選擇落腳在吳念真離開的地方，20年後，她的體悟正是：「心之所在，即是故鄉。」   　　如果你還在找尋認同 　　如果你不斷想證明自己 　　如果你還無法跟自己相處 　　如果你無法拿捏跟人相處的分寸 　　如果你不知道該如何自我實現 　　如果你受困於都市生活 　　請搭上《我的幸福在瑞芳學》列車   名人真誠推薦（依姓名筆劃排序）   　　吳念真　

作家、導演 　　周慕姿　諮商心理師 　　林承毅　地域活化傳道士、林事務所執行長 　　陳澤民　建築師、景觀設計師，山夫 　　劉克襄　作家   名人推薦   　　吳念真（作家、導演）  　　我無法想像當我們因為現實環境的窘迫必須脫離甚至逃離的地方，多年之後竟然有人選擇落腳。 　　讀著她細膩地記錄著把異鄉變故鄉的歲月裡的種種心路歷程，好像隨時提醒著我什麼，我會想起同樣的時間裡我在做什麼？ 那一陣子我回去過瑞芳嗎？為了什麼事回去的？ 或者：啊？我怎麼不知道有這個「景點」？那個區域我應該很熟啊？ 我是不是和作者見過面啊？她說的那個活動我好像有印象呢……。 　　這些連續的「提醒」對我來說是很特別的閱讀經驗

……。   　　林承毅（地域活化傳道士，林事務所執行長，政治大學／清華大學兼任講師） 　　當年的細節，是如此的鉅細靡遺，當然敘事的細膩，還有平實中又無比生動的人物描述，每每激起了我滿滿的好奇心，好想認識書中的那一位素人阿姨，即使知道她應該就是每個村莊都會有那麼一兩位的角色，但當書中角色能如此自然的躍上紙來，也顯露了筆觸的寫實及溫暖，一篇又一篇堆疊起來，加總起來拼湊出了水楠洞一帶的生活樣貌，你很難不被這樣的內容吸引……。   　　周慕姿（諮商心理師） 　　讀著《我的幸福在瑞芳學》，翻起了我很多回憶。這本書裡，有許多作者的自省，也有許多作者與瑞芳這塊土地的連結，還有許多人情的描述，十分動人。我特別

喜歡作者觀察了瑞芳人的特色後，從「瑞芳」這個地方的歷史演變，去看瑞芳人特有的性格：從極為熱鬧富有的礦業興盛城市，到如今沒落為所謂的「偏鄉」，這其中的起伏，使得瑞芳人帶著不安全感，特別在意工作與收入，總覺得能做就盡量做，畢竟不曉得未來會如何。 　　抱著過往的榮光與面對現今的沒落這樣的矛盾，從這些部分去理解瑞芳這個城鎮，有著更深的認識與更不一樣的感受。就像認識一個人一樣。   　　陳澤民（建築師、景觀設計師，山夫） 　　山居的生活不像在都會那般忙碌與光鮮，獨處的時間變多了，朋友少見了甚至也淡了，但二十年來我卻從來不曾覺得寂寞，過著半隱居的生活自得其樂。反觀岑宜總是積極參與著社區公共事務，從黃金博物

館館長、到與社區朋友一起經營山城美館、認養了不一鼓到現在的新村芳書院。如果不是因為她，我也不會認識許多同時也居住在山城裡的人，但我仍舊沒有選擇跨出自己已經夠小的社交圈圈與他們深交。一直以來都在一旁默默的看著！隨時準備出動收拾爛攤子！

論謝英俊建築實踐的構築性意涵1990-2009s

為了解決入厝儀式的問題，作者周威逸 這樣論述：

本研究旨以90年代以降謝英俊建築師的建築實踐進行初步分析，目的並不是對謝英俊建築師的歷史主體做評價，而是對建築實踐分析，試著以謝英俊的建築實踐（1990 ~ 2009s）作為本研究的研究對象。最初研究動機是源自於「地域性」議題，在當代建築中發現謝英俊建築師從早期參與宜蘭厝的活動至近年來創造一套新營建模式協助地震災後居民的重建。從中發現謝氏建築實踐與法蘭普頓「構築性（tectonic）」思維有極為相似的立場，由此論點為基礎，分析謝氏建築作品中構造、材料、技術等等之間關係，藉以了解謝氏在當代地域主義中「構築性」所扮演的角色。 本研究將榭英俊建築實踐（1990-2009）分為三個時期，分別是建築

地域實踐這時期以官方的文化想像來處理居民對地方的認同，以一種後現代拼貼來表現地域文化；第二時期是臺灣921災後重建，有別於之前的拼貼表現，以一種現代主義的處理手法解決居住的問題，將一切的形式降到最低，運用材料與構造設計的結合，讓材料表現不再只是裝飾性的而是帶出獨特的構築性意涵。透過協力造屋的模式，將造屋的權利重專業廠商中奪回，同時以開放架構讓更多的議題能夠同時的融入其中，兼容不同地域特色與彈性，自然而然地產生多樣化的建築文化內涵；第三階段大陸農村建築實踐，延續台灣協力造屋經驗，企圖將鄉村建築帶往更為環保、生態的方向去發展，讓永續建築實踐成為可能。從謝英俊建築實踐的意義，反思當代建築對於建築教育

、建築美學觀、建築的價值觀及建築師的在社會上角色等等，展現出與謝英俊建築師與當代建築師不同的時代意義。