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靈視拜拜•我從求神背後找到自我實現的力量：拜神要靈驗，拜拜完不要急著插香走人！

為了解決入新居送禮的問題，作者宇色Osel 這樣論述：

拜出心想事成，也拜出意義來！   　　◆拿香跟財神爺哭窮有用嗎？ 　　◆不小心拜到陰廟就會被鬼附身？ 　　◆宮壇神明的力量比家神還要大？ 　　◆拜哪尊神能超渡往生者到更好的投生世界？ 　　◆拜拜是人與靈互助互利的因果關係？   　　你是否有感覺到，拜拜心誠不一定靈，到底啟動拜拜力量的那把關鍵鑰匙在哪裡呢？   　　「人無法依香、依金紙、依祖先牌位而安住。」神明的存在真實而不虛，但祂們無法扭轉因果與業力，唯一改變得了的，還是我們的心與當下的力量。繼《透視靈驗‧我從拜拜背後發現改變命運的祕密》，靈修作家宇色進一步以《靈視拜拜•我從求神背後找到自我實現的力量》與大家分享──想要拜出心想事成、拜出

意義，你只能「依心而安住、依功德而安住」。   　　別一味跟神明抱怨， 　　請用肯定句說出你的願望……   　　鼓勵、讚美、抱怨和批評，都是一種心念的力量，神明的世界以心念溝通，你向祂們投射何種心念，最終都會回到我們身上，如果你一直跟神明發牢騷，就等於不斷暗示自己將永遠陷在抱怨之事的輪迴當中！舉例來說，別拿起香就跟財神爺哭窮，你應該明確說出祈求財神爺增加財運的方法，例如工作更順利、投資能賺錢、找到副業增加收入……等等。   　　是你的心和所造之業決定死後的去處， 　　再厲害的僧侶、通靈人、大法師也無法改變！   　　神明是在宇宙法則下辦事，再神通廣大的正神也無法扭轉因果，更不用說神職人員或靈媒

了。其實，地獄、天堂並不在其他地方，而在我們的心中──當一個人往生前的心念純淨、身口意良善，死後所處的世界也將與此相應。我們能給往生者最大的禮物，除了福報、功德，最重要的還有在世者「快樂」的心，忌日拜拜時，可告知家中的一切，但不要抱怨，也不要訴說太多不捨和思念，以免讓往生者不安……   　　別只顧拜拜， 　　學習神明的精神更重要。   　　拜拜不一定能常保生活順遂，但若能學習所膜拜神明的精神，並將之融入生活當中，就等於是在打下「善」的基礎，如此一來，即使惡業現前時，神明無法違反自然法則幫助我們躲過，但你增加的善業和善念將能帶來善因緣……   　　靜下心感受神明的力量， 　　拜拜完就急著離開，難

以跟神明願力接上線！   　　不管是東方還是西方的神祇，每一尊正信的神明都是一種願力的表現，想要透過拜拜連結神明的願力，膜拜插完香後千萬不要急著走人，請站在神明面前，把心靜下來，感受祂們的力量──心無雜念的寧靜，是連結神明願力最大的來源。   　　反省拜拜迷思， 　　打開求神拜佛的另一扇窗！   　　◆「45個拜拜Point」，要找到拜拜的力量，要先對人間和靈界有認識，不瞭解信仰的對象，是迷信：廟寺氣場的好壞，跟仙佛菩薩的靈格沒有絕對的關係；財神爺其實沒有賜財的力量；有人的地方就有無形眾生，靈動並不會特別招惹鬼靈；人在往生時看到的種種都是內心化出來的境，別太期盼真有仙佛菩薩來接引；一個未修行的

往生者，離世後的力量很難改變陽間的人事物……   　　◆「How To Do心法」不藏私提醒，拜神、拜祖先時這些眉角要注意：經與咒是仙佛菩薩的精神所在，持誦經咒就是在憶念神明的願力；神靈助人不只是為了得到香火，也希望人們行善於人間，在拜拜同時，不妨許願將自己的功德回饋社會跟神明的願力作交換；家裡若有供奉祖先或家神，每天祭拜時也別忘了同時感謝地基主；別過度詮釋與揣測往生者死後的世界……。   　　◆「16個意猶未盡的常見Q&A」，解開求神拜佛未說完的祕密，拜拜不疑神疑鬼：行善後要向玉帝稟告才有功徳？其實人間功德福報是城隍爺在管的。拜陰廟容易被鬼附身？心正意純，邪惡的靈也難以影響你。拜拜所

求之事又沒實現？不妨問問自己有沒有「口是心非」先，心與祈求之事相違背，神明的力量難以在你身上彰顯……   　　藉由一個個真實的案例，以及一段段與神明的對話，宇色將以反求諸己的拜拜哲學，引導你邁向「神性合一」，找到並發揮拜拜真正的力量！   　　敬拜神是敬其精神， 　　自己不努力， 　　卻想靠求神拜佛去要， 　　這種信仰，比沒有信仰更可怕！   好評推薦   　　宇色是個通靈的修行者，又接受了現代學術的專業訓練，幾年前他在南華大學「生死學研究所心理諮商組」（訓練考心理師證照）就讀期間，又鑽研各大宗教、新時代思潮與超個人心理學的奧義，對於宗教性（宗教之所以為宗教的核心）有十分深刻的體驗，能夠擺脫宗

教的表象（宗教相），而直接深入宗教的本質，頗為難得。 　　這表現在他的新書《靈視拜拜‧我從求神背後找到自我實現的力量》──神與人之間的分際非常清晰，而不會產生日月明功事件之類的後遺症。 　　比方說，他深諳道教、靈修、密宗中所強調的練氣脈明點的重要，而非一味的求神問卜，所以他也說到：「當你本身的能量不足，就算跑遍全省的財神爺廟依然很難有錢。這裡所指的能量，指的是本身的修持、助人之心、福報、善念、積極的心和健康的身體。」不清楚道教或密宗財神法口訣心要，是很難看到這點的，這也是道教、密宗、靈修派在修心之餘，要鍛鍊氣脈明點的緣故。在正心的原則下，氣強、能量強，才容易心想事成，容易與法界相應而達成目的。

　　在這樣的原則下，我們才能了解他所說的，拜拜最初拜的是神，但最終卻發現神就是人內在的神性、絕對性、永恆性的部分，神就是冥冥中內在的自我。如此，我們可以改變命運、掌握乾坤。 　　願讀者能從本書得益，而成為生命的主人，感受生命的自由自在與幸福。──廖俊裕，南華大學生死學系副教授

入新居送禮進入發燒排行的影片

越南頂級燕窩引進台灣市場－S公司個案研究

為了解決入新居送禮的問題，作者陳明政 這樣論述：

近年來世界經濟皆處在波動不穩定狀態之下，相對台灣的經濟狀況良好，因此台灣民眾對於生活品質的追求日益增高，在保健食品的需求上亦也呈現穩定成長。目前的保健食品主要為雞精、蜆精、膠原蛋白、牛樟、靈芝、燕窩等產品。根據調查顯示，台灣保健產值高達109億元，而在較高端的養身市場上，燕窩一直是保健食品自行食用與送禮的最佳選擇。本研究從事燕窩養成事業已有多年經驗，深知一般民眾在購買燕窩過程中，由於對於燕窩的認知與實際有所差異，因此容易購買到較劣的燕窩品質，此外，在購買前亦不知如何挑選高品質及價格公道的燕窩；而在購買後不知如何燉煮等痛點。有鑒於此，本研究已在越南深根已久，因此欲回台教導燕窩如何挑選與建立一條

龍、透明開放式的代客燉煮的商業模式。此舉有助於使台灣民眾了解如何挑選高品質且價格合理的頂級燕窩之外，更提供專業分享與實際操作，讓食用者安心、放心。本研究採用個案分析法，並回顧相關行銷策略理論，如PEST、SWOT、STP與行銷組合等分析工具作為研究方針，針對分析結果提供相關建議。本研究認為，從越南回台推廣燕窩之初，在品牌知名度上的建立仍需透過個人及相關媒體平台、網路公司及從業人員的努力積極開發，建立良好形象。此外，在單一產品較缺乏選擇性之下，更需整合多方資源，達到消費者對於品質上要求的堅持認同，才能使燕窩在推廣上延續至保健相關產品行銷策略上得與相輔相成，永續發展經營。

權湘詩賦新

為了解決入新居送禮的問題，作者石之瑜 這樣論述：

　　辛丑疫情高，詩情也高，何以然？ 　　緣丁亥《詩友錄》以來，詩興懶散，不外乎道行有限，而難求隱於天下。捲在烏煙濁氣之中既久，詩風走滯。 　　俟瘟疫大作，邪魔挾冤魂共舞，聚歛淫囂加厲。哀哉！乃常倒行於濱堤，胼膚礪體，日日月月。某次，清淨而安，悠悠自得。則豁然開朗，嘻笑隨性。乃不解而放，自廢於禮！ 　　戲入曇花露玉盤；濁流不肯映青天。 　　濁流可道非恆道，雨霧隨盤更玉盤。  

夜明時分――翁鬧文學對現代性的拒與迎

為了解決入新居送禮的問題，作者姚姿帆 這樣論述：

本文探討翁鬧作品中對現代性的摸索與詮釋。翁鬧是日治時期台灣文學界的奇葩，台日文壇的激盪、現代與傳統夾縫間所迸生的火苗，均為其短暫的一生，燃起異色的文學花火。全文可分為三大部分，第一部分首先梳理日、中、台的現代化進程、翁鬧台日文壇的經歷，進以了解台灣在現代性發展中，特殊的歷史情境，以及翁鬧在思想與文學上多元的養成。第二部分論述翁鬧在小說與詩中，對現代性的對抗與批判：物質上，時間觀念的出現與現代交通的建設，凸顯資本主義的逐漸深入，對台人產生的束縛與剝削；空間上，外在政治、內在精神的矛盾與糾結，觸發台、日空間的分裂與錯置、傳統與現代間的猶疑與迷失；心理上，翁鬧小說的鄉間人物，符合馬克思「異化勞動」

的表現，都市人物亦有與自己、他人疏離的現象。第三部分是翁鬧遺作《港町》現代觀的探究，經歷六年日本現代化的洗禮，《港町》中翁鬧對現代性巨大的焦慮感與批判性已不復見，全新的創作主題與人物形象的塑造，形成與新感覺派迥異的輕快文風，在《港町》中翁鬧呈現出文學、歷史、社會、女性意識等，多面向的現代性意涵與省思。