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波間弦話

為了解決列島的問題，作者柳丹秋 這樣論述：

　　看不盡的能人百匠、樂人儷影、古剎美景，在三絃音波間流轉交織 　　一部樂音錚鏦、美景紛呈的長篇異想架空小說   　　「這歌的旋律好特別，是傳統音樂嗎？」   　　「是的，八重山民謠。因為是二揚調的曲子，特別高亢。」歌手說。   　　「二揚調？」她覺得似乎在哪聽過，想必是聽百紅說的，只是詳細內容記不太清。不過既然曲調的話題對了，而且也確實是傳統音樂，那麼此物，應該就是她所想的那種樂器沒錯。那個百紅曾揚言說過要放棄，卻在多年之後，在與冬玫相識時，終究是陪在身邊度過寒暑，度過秋雨、霜雪和月夜的三味線。   　　臺灣二度受日本統治，日本列島為北島，臺灣為南島，

另有中間的琉球群島。南島人冬玫離婚後，踏上北島，以人類學觀察的角度，看這一方水土，如何培養出令南島男性為之崇拜的北島女性。從都市到鄉野，冬玫接觸過在城市居無定所的網咖貧困女孩，也見識過單親女性在林野自立更生、取用於自然的生存之道，然而真正改變她一生的，是在山中連續假期裡，不經意間聽見的金玉之聲……   　　故事中的主要三位女性，在不同的環境中成長，承載著生命裡來自親情、婚姻、世俗裡不可承受之重，因三弦的因緣，在人生的旅程中不期而遇，同時也見證傳統藝術在時代與文化歷史潮流中，堅持傳統與順應改變的兩端正苦苦拉鋸。   　　作者以「三弦─沖繩三線─日本三味線」樂器流變穿針引線，觀察臺

灣（南島）、日本（北島）、沖繩、中國等地複雜的民族政治情感，帶領讀者走訪關西名勝景點之餘，也能撞見日本傳統的美學、能劇、和歌民謠，以及被歧視的部落民與建國神話。 　 　　雖為架空歷史為背景，但故事所述皆為作者現實中所見聞、學習與考察，柳丹秋以民族誌、社會學、風土經濟學等角度觀察民情，在歷史、文化、音樂、植物等方面展現驚人的考究工夫。全書能人百匠、樂人儷影、古剎美景……於四季中流轉交織，令人目不暇給，對異文化的擦撞磨和、藝術本質的殷切扣問，也格外引人深思。   齊聲推薦   　　甘耀明（小說家） 　　江鵝（作家） 　　盛浩偉（作家） 　　黃麗群（作家） 　　

鄭順聰（作家） 　　瀟湘神（小說家） 　　──齊聲推薦   　　《波間弦話》吸引人之處，是隨著主角們的經歷，遊歷各種的底層。此底層，不僅是日本與臺灣、都市與鄉村，還有三弦的歷史演變與音樂內裡的藝術變化。在看似呼應卻又不相關，符應現實卻被想像超越的交叉敘述中，讓閱讀者被細節吸入，體驗平靜表層之下的騷動，人生漂流之無可奈何。猶如中上健次的《岬》，那自底層開出的力道，就像奔赴盛會的合奏，每一道音符的撥挑，都往心弦而去。──鄭順聰（作家）   　　如果歷史有了偏差，如果臺灣再度被日本統治，如果臺灣取代沖繩成為美軍的據點，現在是我們在抗議美軍基地，那會如何？《波間弦話》告訴我們換

個角度，我們跟沖繩也沒差這麼多。當臺灣不再是臺灣，而是帝國的邊陲，我們該怎麼安身立命？原本我們認為理所當然之事，在另一個時空底下根本朝不保夕，而透過窺探另一個時空，或許能讓我們省思國家是什麼？族群是什麼？文化是什麼？邊界又在哪裡？這是文學的力量，也是我們閱讀《波間弦話》的理由。──瀟湘神（小說家）

列島進入發燒排行的影片

《島的洄游》 馬祖文化之資訊圖表創作研究

為了解決列島的問題，作者鄭佑如 這樣論述：

馬祖擁有與臺灣不同的特色文化，近年來隨著馬祖人口大量外移，也使得馬祖文化流失。因此本創作研究運用資訊圖表設計，探討與宣揚馬祖文化。藉由文獻探討了解資訊圖表的定義與起源、設計資訊圖表的設計要素，歸納六種資訊圖表的類型：圖解型、圖鑑型、地圖型、表格型、軸線型（時間軸、流程軸）與綜合型，並以其中的圖解型、圖鑑型與綜合型作為創作主軸。由於文化定義廣泛，本創作研究擷取飲食、建築、信仰與習俗四個部分為調查與創作之方向，以深度訪談法與田野調查法深入的研究調查。根據研究結果得知，馬祖絕大多數的食物皆由海洋而來，且與老酒關係緊密，因為地理位置與生活條件差，不易保暖，因此衍伸出飲用老酒與食用酒糟的文化；源自於原

鄉的傳統食物如繼光餅、鼎邊銼等。建築分為廟宇建築與民居建築，兩者皆各具特色。廟宇建築以封火山牆最別具一格，民居建築雖受地理位置限制，仍發展出馬祖特色的閩東式建築。宗教上以海神信仰為大宗例如天上聖母，其次為傳統的原鄉信仰，如泛白馬王信仰、保佑婦幼的臨水夫人、瘟神五靈公信仰、與特殊的水流屍立廟成神傳統。馬祖的節日習俗大致與臺灣的相同，但仍有其特色如擺暝，是馬祖人除去過年外，最重要的節日；拗九節保佑長者順利度過九字的難關。本創作研究根據上述內容創作「馬祖文化資訊圖表」與「比比看資訊圖表」兩者總計為29件作品。飲食方面，為大海餽贈、老酒文化、原鄉記憶、加工特色與傳統甜食；建築方面，為廟宇建築與民居建築

；信仰方面，為天上聖母、白馬尊王、臨水夫人、五靈公與其他信仰；習俗方面，為擺暝、拗九、補庫、祭灶與其他節日。比比看資訊圖表，比較馬祖與臺灣飲食、建築、信仰與習俗上的差異。本創作研究藉由文獻探討得知，馬祖文化在飲食、建築、信仰與習俗四個主題皆存在當地特色，與臺灣形成差異，透過資訊圖表呈現四個主題的特色，透過創作展覽展現馬祖文化的資訊。透過資訊圖表將文字資訊轉變為圖像，使內容更容易被吸收；色彩表現選擇與實際物件相同的顏色，使觀看者可以接收到正確的資訊，以傳達馬祖文化清楚且正確的訊息，同時比較馬祖與臺灣文化之差異。

守護黑熊：和諧共存的保育之路

為了解決列島的問題，作者山崎晃司 這樣論述：

　　亞洲黑熊分布在亞洲十八個國家，目前有七個亞種，包括日本特有的日本黑熊與台灣特有的台灣黑熊。日本黑熊和台灣黑熊一樣，都是因冰河退去、海平面上升，留在本地的族群由於地理上的隔絕，獨立演化成特有亞種。 　　本書彙整了日本黑熊的科學研究成果，並剖析經營管理現況和挑戰，堪稱權威著作，非常值得國人借鏡與參考。若能透過本書吸取日本黑熊經營管理的寶貴經驗，謙卑地學習、記取其失敗或慘痛的教訓，再經由政府支援充足的資源及經費，以落實有科學根據的保育政策，系統地執行長期的野外族群生態研究和監測計畫，同時培育優秀的熊類研究和保育人才，則瀕危物種──台灣黑熊保育成功之日必然指日可待。  

馬祖地質公園之社區參與初探：鐵板社區行動脈絡之例

為了解決列島的問題，作者孫力行 這樣論述：

1990年代末，聯合國教科文組織提出「地質公園」的概念，作為保護世界襲產的倡議，以「永續」精神作為號召，透過關心在地環境的社群，形成地質公園「網絡」的概念。臺灣導入地質公園概念，源於臺灣地景保育的目標，可善用地質公園核心價值來實踐，包含地景保育、環境教育、地景旅遊、社區參與。其中，社區參與是廣納透過在地社區或群的環境守護力量，行「由下而上」的政治參與。本研究以結構化理論作為馬祖社會變遷的視角依據，聚焦於地方社區對於地質公園的行動與互動；利用文獻資料、田野調查作為資料基礎，再以質性訪談成果串接全文。案例以連江縣南竿鄉鐵板社區為場域，探討地質公園政策進入馬祖的相關組織，如何和地方社區互動、合作，

其中又遭遇了什麼現實與困境。鐵板社區受地理因素、歷史發展、戰地政務等結構性的因素影響，而呈現獨特的社會與文化風格，她在近半世紀以來，歷經了人口外移、老化等問題。本研究以鐵板社區為了解地質公園之案例，鐵板在1990年代的社區營造以自主參與社造歷程與成果頗具代表，也體現小島物質生活與硬體設施的改善，但軟體部分則持續存在著缺乏年輕勞動力問題，是社區發展的重要問題；馬祖地質公園在轉動社區參與的成效有限，除與協會本身人力不足之限制有關外，如何與社區間的雙向溝通與互動亦存有進步空間。改善人力困境與理解社區當前的發展需求與願景、社區積極對話並相互認識與理解，是馬祖地質公園發展的重要課題。