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植物與客家禮俗文化之探討：以新竹客庄為例

為了解決協和建設竹北的問題，作者楊秀珍 這樣論述：

摘 要人類的生存歷史與植物的運用有密切關聯，除了依賴植物提供食、衣、住、行與醫藥等民生需求外，在儀式、文化象徵方面更扮演重要角色。這些植物因其特質而有意義，例如石榴多子，常種植於宅前，有些植物取其諧音如桑（喪）樹而多所避諱。在有些民族信仰中，與習俗相關的特定植物往往具有不可替代的地位，並賦予特殊意涵，相沿成俗而為當地的文化特色。本研究之目的在於探討台灣客家先民如何在當地環境中運用植物，分析植物在婚、喪、喜、慶等風俗習慣的運用及其背後的文化意涵。客家社區中的植物運用即是具體的客家文化特色。研究方法方面，除了文獻梳理外，主要是經由半結構的訪談方法蒐集資料。本文整理出多種與日常生活關聯密切的植物

，如抹草、竹子、艾草、甘蔗、菊花、大風草、五穀、榕樹、芋頭、香茅等所具有的「客家」文化意涵，其中有些植物擁有同時被數種禮俗共同使用的現象，例如艾草分別與生產、育兒、身體保健、婚前、婚禮、祭拜祖先、節慶、喪事、懷孕有關，是最多種客家禮俗使用的植物。值此社會快速變遷的時代，探討植物與客家禮俗的關係，除了討論傳統客家禮俗文化的意義之外，更希望保留老祖先的生活智慧，並重視人類與大自然共存共榮的生態倫理。關鍵字：客家、植物、禮儀、風俗、文化

民間信仰與地域社會：以桃園大園仁壽宮為例

為了解決協和建設竹北的問題，作者張靜芳 這樣論述：

中文摘要 本文以大園仁壽宮為中心，探討大園地區寺廟與地方社會的相互關係。清代大坵園地區移墾主要從雍正時期開始，漢移民多為芝葩里莊、澗仔壢莊招墾而至，大墾戶是郭光天家族，主要以福建省漳州人占絕大多數，他們憑藉著毅力與勇氣，克服了芝芭里社原住民的威脅，開田闢地，遂形成大坵園、芝芭里、後館、許厝港等聚落。 本研究以區域發展史為主要研究範疇，希冀透過從清中葉至戰後民國時期，有關大園地區的自然環境、人口組成、土地拓墾、聚落發展、民間信仰、地方菁英組織等各方面的探討，藉以瞭解大園仁壽宮與地方社會發展的相互關係。 桃園市大園區「仁壽宮」主祀感天大帝----許遜，是全台唯二以許遜作為主祀神

的廟宇之一，亦是漳州人的原鄉信仰。始建於清光緒11年（1885），民國102年（2013）因道路拓寬而拆除重建，本文利用仁壽宮民國102年（2013）重建後的建醮活動範圍來討論其祭祀圈之演變。仁壽宮的祭祀圈範圍廣大，包含八個村落，分別是：大園區的大園里、田心里、橫峰里、埔心里、圳頭里、大海里、後厝里與內海里。仁壽宮由私人祭祀擴展為大園地區的地方公廟，除了與感天大帝的施藥、祈雨等靈驗事蹟有關之外，地方頭人的致力推廣功不可沒。在神蹟與人為努力之下，仁壽宮的祭祀圈也就逐漸擴大，使之成為大園之鄉廟。 另外，探究安奉於廟中的神明信仰源流以及仁壽宮的各項祭祀活動，得知仁壽宮與鄉民生活的密切關聯。其中

感天大帝聖誔、中元普渡與建醮活動都是全鄉的盛事。仁壽宮除了發揮宗教功能外，每年定期之慶典宗教活動對凝聚及維繫鄉民情感，具有深厚之文化效益。