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這兩本書分別來自五南 和PCuSER電腦人文化所出版 。

國立臺灣師範大學 國文學系 范宜如所指導 林芳瑋的 周亮工(1612-1672)在明清易代之際的自我書寫 (2021),提出古人字號整理關鍵因素是什麼,來自於周亮工、易代之際、自我書寫、賴古堂集、閩小紀、印人傳。

而第二篇論文輔仁大學 宗教學系碩士在職專班 鄭志明教授所指導 歐素敏的 「母娘」信仰靈修模式探究: 以無極玉旨玄靈道場為例 (2019),提出因為有 五母、靈修、儀式的重點而找出了 古人字號整理的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

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論文寫作不藏私:文史哲教授通通告訴你(隨書附贈學術論文案例光碟)

為了解決古人字號整理的問題,作者林香伶,蔡家和,朱衣仙,王政文,李佳蓮,黃繼立,郭章裕,鍾曉峰,陳木青 這樣論述:

(隨書附贈學術論文案例光碟)   這是一本   為了論文寫作的學習者而寫的書;   為了指導論文寫作的教學者而寫的書;   為了陪伴持續寫作論文的學術新兵而寫的書;   也是一個傾囊相授、友善體貼的論文寫作解說團隊。 名人推薦   國立臺灣師範大學國文系教授兼副總務長 鍾宗憲   國立政治大學中文系特聘教授兼通識教育中心主任 陳逢源

周亮工(1612-1672)在明清易代之際的自我書寫

為了解決古人字號整理的問題,作者林芳瑋 這樣論述:

本文以處於易代之際的仕清明臣周亮工(1612-1672)為研究對象,選擇了周亮工的三本著作,分別探討他在不同時期的自我書寫。首先,以《賴古堂集》中的詩作為主要探論文本,考察周亮工仕清後約十四年間的行跡與心境。周亮工先是寓閩為官八年,自傷於無從大展長才,而後又因閩案纏訟六年,悔愧於過度進取、未能及早脫身,在政治場域中進退兩難。其次,本文聚焦於周亮工寓閩時期所作的《閩小紀》,梳理其紀實文字中身分、位置、視角的轉換,將《閩小紀》置於周亮工的生命歷程中,可見其地方紀實筆記中亦有自我表述。最後,以晚年焚書後所作的《印人傳》為主要探論對象,看似是留存藝文資料的印人之傳,其實更是周亮工回憶生平瑣事、追索生

命經驗的記憶文本,可見周亮工「記藝」又「記憶」的敘事特色,以及他「記印事」又「傳心志」的企圖。周亮工作為一位仕清明臣,面臨政治身分的前後對立、現實與理想間的進退衝突,生命經歷跌宕起伏,在不同場域、文本間透顯出自身的不同面目;本文聚焦於周亮工的生命經歷與文學書寫,探討其作為明清易代士人的自我書寫、自我之聲。

北京最強行程全攻略:專業導遊精選15條地鐵旅行路線X經典美食X在地生活

為了解決古人字號整理的問題,作者克里斯‧李 這樣論述:

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「母娘」信仰靈修模式探究: 以無極玉旨玄靈道場為例

為了解決古人字號整理的問題,作者歐素敏 這樣論述:

摘 要上古時代的西王母、王母娘娘,黃帝之師九天玄女,源自於古老祭祀崇拜的虛空地母,象徵觀音菩薩先天母形態的準提佛母。因慈惠堂瑤池金母信仰的興起,五位母娘從古老時代走入人群,在一片嚮往通靈與歸附的靈修風潮下,交織成靈山會母的母娘靈修網絡。而在這靈修網路系統下,五母各自扮演著是什麼角色?其靈修職能又為何呢?本研究論文以無極玉旨玄靈道場為研究田野,經由抄經、靜坐、開鎖儀式來討論會靈與靈修之方法,而提出道場母娘靈修模式。以道場獨特之打坐研習與開鎖儀式作為切點,記錄靜坐及開鎖儀式過程並挖掘其意涵,並探討了儀式過程對會靈山廟的行動意義,由此彰顯

無極玉旨玄靈道場母娘信仰的靈修方式。認為靈修是一種本靈回歸本位的過程,經天地人三界冤親債主的疏理與化解,透過開鎖儀式開啟了會靈山的方向,而經由自修連結與自我有淵源的靈脈接線,在這樣神聖儀式的行動過程達成靈格升等與修持轉化的成果,靈修便於撥開三界干擾後有了天人交感與自我圓滿之回歸。