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地味手帖NO.03秘密據點：地方工作者的地下事務所

為了解決台中小鎮租屋的問題，作者地味手帖 這樣論述：

一間咖啡店、一家海產店、一處三合院埕 都是匯聚機會與可能之地 也是地方工作者獲得撫慰的私領域 　　｜本期特輯──秘密據點｜ 　　「欸，等等會過去吧？」 　　「晚上七點直接那邊碰面！」 　　對話中沒有出現地點，就完成的聚會約定，是專屬於地方團體的暗號術語，裡面藏著一個大家都依賴認可、頻繁進出的共同據點。 　　對於仰賴大量串聯溝通，和高度機動性的地方工作者而言，這些據點不單是空間，而是包辦工作和生活的重要支持系統，可以是天馬行空的工作室、是機動可移的辦公室、也能成為取暖充電的會客室。據點，讓地方工作者得以獲得資訊、建立關係、相聚放鬆、習得新知……滿足實質工作和心理層面的內外需求。

　　因此，這一期我們將探訪基隆市的「金豆咖啡」，是如何成為地方行動者、聚集議事的咖啡店；雲林虎尾的「島的日常」，如何串聯周邊鄉鎮地域，呈現出「雲林100種生活」；以及高雄市地下藝術團體「魚刺客」，直接在晚上相聚喝酒的海產店、拿出作品評圖，究竟是什麼樣的草根評論現場？ 　　同時，也邀請地方文史團隊「大茅埔調查團」團長，帶路介紹台中東勢青年習於出沒的地點，藉由走訪據點連線地圖，深入認識傳統客庄的過去和現在。並出動台東鹿野秘密調查員，訪調各村個人工作者的聚會習慣和場所，為當地現況報告總結。 　　總之，是一期以「據點」大爆發的地方現況，對於地方認識已無法被一般資訊和介紹滿足者，絕對必須擁有！

球形祖母

為了解決台中小鎮租屋的問題，作者陳柏言 這樣論述：

南方以南，一座港鎮，時間凝止。 八年級小說家陳柏言以文字返鄉，用小說造鎮。 　　一本偽裝的地方誌，如實的心靈史 　　只有對他們的心始終不曾須臾離開，才能殘酷又情份不失而深刻地寫出來。——林俊頴 　　完成「青春漫遊時代」的《夕瀑雨》之後，小說家甘耀明譽為「八年級小說家的領先群」的陳柏言，第二本短篇小說集《球形祖母》回頭書寫童年時光，工筆描繪記憶裡的親人以及消逝的家鄉，遭雷公擊斃的曾祖父，猝死於果園的曾祖母，騎野狼機車的郵差阿公，變形的祖母……小說融合地方誌、鄉野傳奇、家族故事、童年記憶，創造出如《百年孤寂》的馬康多小鎮北勢寮，虛構的港鎮再現台灣生猛的庶民況味，也召喚你我的故鄉記憶。

　　「我以整部小說的幅員，造出我的港鎮，以及我所寶愛、所懷念的老人。」——陳柏言 　　〈鯨魚來到港鎮的那一天〉 　　像是度過了一條看不見的換日線，「喀噠」，時間校準了，祖父，父親，母親，甚至他自己，全部進入魔術箱子似的，變成了另一個人，甚至是，消失了。父親留下房子，留下母親，留下大量的時間，卻沒有留下解題的線索。沒有人告訴他，究竟發生什麼事，彷彿他從頭到尾都是孤獨一人。 　　〈球形祖母〉 　　初時，球形祖母還能以近乎滾動的方式，穿門過戶，然後掙扎著，爬上她專屬的那張藤椅。但漸漸的，她發現不僅失去移動能力，也喪失行走的決心。她愈來愈胖，與籐椅融成一體，分不清自己是物是人：她不須進食，不須入

睡，甚至不再回憶。 　　〈港鎮〉 　　鯨魚的眼睛裡面，照映著海，照映著他，也照映著整座港鎮。那個時候，阿嬤還未失智，球仔阿桑也尚未胖到寸步難行。他還可以陪著父親，去拍攝港鎮的每一塊石頭公去記錄每一座墳。他還相信港鎮，就是世界。 　　〈不想要去的地方〉 　　領頭的童乩的乳頭黑乾，像顆陀螺不停飛轉，手中釘球舞起來擊打自己，掛著一匹老皮的身軀。血水飛濺。搖頭晃腦。抓起掛在胸前的那口小酒甕，仰了一口，噴霧似地亮閃閃折映出一條彩虹。他的背脊全是血紅刮痕。結痂。再刺穿、爪裂。像極日本戰士出征前，婦女們夾匯痛苦與祝福的千針縫。 名人推薦 　　林俊頴、言叔夏  專文推薦 　　到了《球形祖母》，陳柏言

乍看是不得不私淑馬奎斯，建立他「多年以後」的北勢寮馬康多，其實是將鄭俊言與陳時星們逆轉，推向「多年以前」，更幼小、更像孤兒的年齡，更工筆的捕捉那些必然老死如落花化作春泥的親人及其一生故事。蒼老的人間世，我驚嘆的是讀來一如現前，節制的抒情，憐老惜廢（何其的政治不正確），遂讓死亡如同海平線，家鄉與親人的迷宮得以從容地繼續擴建下去。——小說家  林俊頴 　　巨大的鯨。從遠古活至今日，歷經了牠自身的演化，而終於將整個港鎮的風景，都吞入牠那彷彿沒有邊界的肚腹。……那些港鎮間潮濕的人與景物的記憶，遂玻璃彈珠般地在牠的內裡摔成一地，彷彿萬花筒般地：變形的祖母、失蹤的老師、老得幾乎皺成一團的男子；還有那些消

失在時間皺褶裡的小學同學、一間沒有人知道的網咖，罔市罔市……那些往事與往事，八花九裂。——作家、東海大學中文系助理教授  言叔夏

被遺忘的帳篷傳教--美國宣教士花翹奇博士(Rev. George Alexander Hudson)在臺灣的宣教事業(1951-1966)

為了解決台中小鎮租屋的問題，作者潘國明 這樣論述：

花翹奇，半世紀前台灣有人稱呼他為花博士、花牧師，以及花祥，而今日這個名字幾乎已被遺忘了，更何況是他在台灣的事蹟了。本文以多數長老教會對他的稱呼--「花博士」為其稱謂。清末基督傳教解禁後，美國的基督宗派積極來到中國傳教，花博士的父母親得到喬治亞州教會的支持，於1893年受到美國長老會派往中國傳教；傳教之前接受漢文學習期間，1894年在浙江嘉興生下了花博士。花博士的成長階段皆由母親教育，16歲時回到美國接受大學教育、完成神學學位，亦獲得教會支持下，返回中國浙江，陪同父母經營嘉興的宣教事業。 二戰後共產黨赤化東亞時期，花博士於1949年被中國共產黨驅逐回美，後因北韓共產黨在1950年掀起韓戰

，美軍駐防台灣後，他於1951年夏秋之際來到台灣。花博士居住在淡水小鎮，兼在台灣的傳教基地，得到臺灣基督長老教會在全省的教會協助下，環島傳播福音；他前往沒有教會的地區，開拓新慕道友、協助信徒成立佈道所及教會，對二戰後台灣基督宗教的衰落到復興，深具貢獻。他停留台灣近14年，傳教事蹟散佈於各地長老教會的紀念史冊內。最重要的事蹟，臺灣基督長老教會推行倍加運動期間，他以美南差會傳教師的身份，支持經濟匱乏的教會，捐獻金錢蓋新教堂，獲得捐款的教會或佈道所超過50所。 1953年10月起至1966年9月之間，花博士延續了他父親在中國的「帳篷傳教」，以這種罕見的佈道方式，組成了「福音會幕佈道團」前往台灣

各地傳道，特別是搭機跨海到澎湖以及數次前往花蓮。佈道團來到城市、進入農村，利用公園、學校、廟前廣場以及教堂前空地，搭起1或2個帳篷。在帳棚內，日間舉辦婦女基督課、幼兒主日學，夜間則舉辦成人的「大佈道」。在全台舉辦129場佈道會，吸引聽道的民眾達130萬人次，其中35000人簽名決志，最終3400人受洗加入教會。1966年花博士在新竹縣政府後面廣場後，完成在台灣的最後一場佈道大會後，年底因屆齡退休，返回美國。