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國立成功大學 都市計劃學系 曾憲嫻所指導 張晉榮的 日治時期圖像史料應用於修景之研究-以臺南赤嵌地區為例 (2021),提出台北市圖書館館藏查詢關鍵因素是什麼,來自於景觀維護、修景、圖像史料、歷史景觀、赤嵌。

而第二篇論文國立臺灣大學 建築與城鄉研究所 黃蘭翔所指導 徐麗婷的 台北東本願寺「印度風格佛寺」建築考論 (2021),提出因為有 印度風格佛寺、台北東本願寺(大谷派台北別院)、武知幸文、築地本願寺、伊東忠太的重點而找出了 台北市圖書館館藏查詢的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了台北市圖書館館藏查詢,大家也想知道這些:

過動兒父母完全指導手冊(修訂版)

為了解決台北市圖書館館藏查詢的問題,作者RussellA.Barkley 這樣論述:

國際知名過動症專家以最新的知識、同理的關懷 帶給過動兒父母信心和力量 英文版銷售350,000冊 兒童心智科醫師建議必讀書單   臺灣兒童注意力不足/過動症(ADHD)的罹患率約8%,巴克立博士是此領域傑出的學者及醫師,在他長銷二十年的這本代表著作中,詳述過動症的最新科學研究及治療方法,提出十四項過動兒教養指導原則及實際運用技巧,並特別針對2~10歲孩子設計八步驟行為管理計畫,減少過動兒的固執、對立和反抗行為,同時提高合作的程度,讓他們在家庭及學校生活能更加順利。   本書希望能夠幫助過動兒家長:   ‧瞭解孩子的症狀。   ‧接受正確的診療。   ‧與學校及醫療專業合作提供

孩子需要的資源。   ‧學習教養技巧,改善親子關係。   ‧增強孩子的學習與社交能力。   ‧有效利用獎勵與誘因,導正孩子的行為問題。   ‧重建和諧的家庭。   近年來由於神經科學及基因學研究的快速進展,醫學界對於過動症的成因有了更完整的瞭解,修訂版針對造成過動症的生理和遺傳基因的基礎,提供許多詳實的資料。家長應該注意這些研究證據,才知道如何面對一些沒有科學根據的言論──比如認為過動症是因教養不當、飲食或電視看太多所導致。另外補充新核准藥物的作用、效果及可能副作用,並建議家長如何向醫師提出有關藥物服用的問題,期待這位「專業知己」能成為過動兒父母的最佳幫手。 名人推薦   養育過動兒要對

過動症有全面的認識、關心的態度、正確有效養育的知識和技巧,巴克立博士(Russell Barkley)這本書提供了完整的知識和有效的技巧,加上何女士流暢的文筆,實在地提供過動兒父母一本完全養育手冊。──宋維村,若瑟醫院院長   何其榮幸推薦善欣更新翻譯由羅素.巴克立著作的《過動兒父母完全指導手冊(修訂版)》。作者為此領域的佼佼者,一年多前還曾到臺灣演講,讓我受益良多。譯者何善欣女士與我因專業合作一起開工作坊認識至今15年,而遠流2002年出版的中譯本《過動兒父母完全指導手冊》一直是我在職場上推薦家長及專業人員認識注意力不足/過動症必讀的首選書。很高興經過了12年,新的版本出現,這是一件多麼令

人興奮的事情。   在我看過的許許多多介紹過動症的書籍中,這本書所涵蓋是最完整的。從介紹症狀、成因、診斷標準及評估方式,到家長的自我成長(empowerment);從心態的調整、照顧自己、並提昇家長的知能,而後談到從家庭環境的介入、詳細的治療策略、環境處理到藥物治療。這不只是一本家長手冊,也絕對是一本專業書籍。──吳佑佑,宇寧身心診所負責人   注意力不足/過動症(ADHD)患者是一群挑戰父母知能的孩子,由於他們缺乏自我抑制、過動衝動而很難建立規矩,也讓父母在管教上容易感到挫折、失去耐性,因此,家有過動兒的父母都需要學習如何有效的教養孩子。很高興看到羅素.巴克立再次修訂《過動兒父母完全指導手

冊》,他把近十年來有關ADHD最新的研究結果放在原本就已經非常完整的手冊,讓本書更具時代性。本書強調實證的知識,包括ADHD的核心問題在自我調節,很多不同面向的問題可能都源自此核心缺陷;以及ADHD實證有效的教育策略,這些都有助於在市面各種治療的爭議中做出明智的選擇。   新版期待幫助家長做一個有科學精神、有能力的家長,如何讓自己因ADHD孩子而增能、家庭品質更好,應該是本書出版最大的目標。感謝長期關注ADHD親職教育的譯者何善欣女士,透過她的翻譯,國人可以輕鬆地獲得美國大師的寶貴知識。──洪儷瑜,臺灣師範大學特殊教育系教授兼系主任   巴克立博士不只是注意力不足/過動症這個領域的先驅,並以

其畢生之力教導和幫助此症的患者。這本書融匯了所有過動兒家長每天面臨的挑戰,以及需要做的重要的決策。巴克立博士的知識、才華和奉獻,就像希望之塔照耀在本書的每一頁。──Edward M. Hallowell, MD,《分心不是我的錯》作者   這本書是非常有價值的全方位資源,提供了最新的科學新知,包括執行功能與注意力缺陷過動症關係的清楚說明。巴克立博士有特殊的天份,提供實際又易懂的指導,幫助你成為有效能的過動孩子的倡議者。──Chris A. Zeigler Dendy,過動兒家長、《注意力不足/過動症和執行功能障礙》作者   我最喜歡此書的一點是巴克立博士幫助父母從混亂中找到秩序,且更有效的

解決問題。這本書不但尊重父母且充滿智慧。為了面對ADHD,有效的掌握生活,你不但會反覆地閱讀相關章節,而且可能是「每天」。──Mary Fowler,過動兒家長、《不聽話的孩子》作者   這不只是另外一本有關過動兒的書而已,這是一本非常棒的書。雖然是為過動兒父母所寫,卻可以幫助所有和過動兒有關的人:老師、心理師、醫師和家人。就算我介紹本書給過動兒的父母,但我絕不會把我手上的那一本借給他,因為每一位父母都應該自己擁有這本好書,而且一讀再讀。──J. Clyde Ralph,《小兒科新聞》(Pediatric News)   這是一本可讀性很高、很棒的書,可幫助父母親找到力量。──《國家心理疾

病聯盟》雜誌(NAMI Advocate)   這本書提供了有關ADHD最先進的研究和洞見,讓此症可以不再是一個孩子(和其父母)一生的障礙。能有像這樣一書在手,過動兒的父母應會覺得感恩,老師們也會期望推薦本書給準備好的父母。──《學校與臨床介入》期刊(Intervention in School and Clinic)   這是父母親認識過動症的入門書,若一個小圖書館針對此症的館藏只限一本,本書是一定是首選。──《圖書館期刊》(Library Journal)   我總是在找最好、最正確、最新的書,我可以告訴你,這一本就是。──Ellen R. Fischbein, MD,《精神醫學時報

》(Psychiatric Times)   ADHD最知名的專家,非巴克立博士莫屬,總而言之,太棒的一本書了。──《兒童與家庭行為治療》(Child and Family Behavior Therapy)

日治時期圖像史料應用於修景之研究-以臺南赤嵌地區為例

為了解決台北市圖書館館藏查詢的問題,作者張晉榮 這樣論述:

隨著聯合國教科文組織(UNESCO)於2011年通過〔歷史性都市景觀建議文(Recommendation on the Historic Urban Landscape)〕,國際間許多城市開始思考都市發展與歷史景觀保存並重的方法,也開始嘗試一些新的景觀維護與管制手法,如法國《保存區段》法令、日本《景觀法》制度及韓國《歷史文化景觀管理規範》等,逐步將保存的觀念擴及文化資產與其在歷史上共同發展出的空間脈絡。操作地區景觀維護與修景整備時,為了避免僅從現況環境分析中便產出與地方脈絡脫節的景觀計畫,全面了解都市本身的歷史脈絡和景觀特徵是相當關鍵的要點。本研究嘗試解析圖像史料作為景觀維護與修景操作的依據

,補足現存歷史景觀元素之欠缺,選擇以圖像史料作為研究分析資料,因其呈現的最直接且客觀的紀錄,並協助我們了解地區景觀變遷及呈現出往昔的歷史景觀風貌。赤嵌地區為全臺國定古蹟最為密集之區域,如赤嵌樓、祀典武廟、大天后宮等文化資產均坐落於此,相關圖像史料紀錄的數量也相對豐富。本研究首先以圖像史料所呈現之視覺內容,分析日治時期赤嵌地區的景觀構成,接著歸納出重要歷史景觀元素,並指認出景觀地區內重要的景觀軸與景觀據點,根據現況調查與重複攝影的手法進行實景紀錄,與歷史景觀特徵相互比對分析後提出景觀維護的課題,最後運用彙整出之歷史景觀元素與參考日本修景整備操作手法,對應出相關景觀維護與修景對策之初步建議,並以視

覺景觀模擬提供修景對策效果與觀覽品質之對照檢視。藉由此修景操作的嘗試,期能讓赤嵌地區以「歷史景觀」的視角來識別重要的歷史場域,作為未來整體歷史風貌營造的核心價值。

台北東本願寺「印度風格佛寺」建築考論

為了解決台北市圖書館館藏查詢的問題,作者徐麗婷 這樣論述:

1936年落成的台北東本願寺(真宗大谷派本願寺台北別院)是一座被指為「印度風格佛寺」之特殊樣式的建築。過去研究因遺跡的消滅、史料的缺失而受限。本研究以台北大谷青年會《ひかり》雜誌中所見史料為契機,考證台北東本願寺以新樣式重建的背景與經過。隨後分析台北東本願寺的建築形式和空間含義,線索有二:其一是將台北東本願寺置於亞洲(上海、東京、台北、大連)同時期印度風格佛寺之系譜,追溯佛寺風格印度化之主張,分析印度風格的具體表現。其二是在形式風格的分析之上,關注佛寺之為信仰空間的實現方式,分析外部立足點傳達宗教氛圍的空間要件,以及內部平面構成反映的僧眾秩序。最後討論社會環境中「印度風格佛寺」的意義指向。研

究發現:(1)工事主任、松井組武知幸文在本堂復興工事中扮演關鍵角色。武知幸文是關東大地震之後成長起來的、關心鋼筋混凝土建材及防災構造的青年建築師。其人原是築地本願寺建築設計相關者之一,在築地本願寺竣工後來到台灣,負有台北東本願寺工事之全責,完工後留在台灣成為總督府技師。武知幸文明確表示台北東本願寺與築地本願寺樣式相同,且以築地本願寺為成功案例說服僧眾接受新樣式,可證實學界對於台北、東京二寺的關聯性推測。(2)《臺灣建築會誌》所載台北東本願寺之樣式名稱「中古印度佛教式」或屬誤植,推測是工事者對築地本願寺樣式「古代中印度佛教式」不理解而造成。築地本願寺樣式基礎脫胎自古代印度佛教之岩窟寺院(Nasi

k Caves第18窟支提窟,伊東忠太筆記為第17窟,公元前1世紀),並攝取亞洲之印度文化圈的其它樣式而成。構成台北東本願寺特色的穹頂與中古印度無關,且中古時印度佛教衰微,應不存在「中古印度佛教式」。(3)台北東本願寺的本堂內部由僧侶支配的「柵內」部分中段向外陣凸出、佔據平面正中心,形成自己的特色。較築地本願寺壓縮「柵內」、本堂內部更接近公共集會所的性質,可以看出台北東本願寺之僧侶階層在僧眾/神人關係中的中心地位。新建築營造過程中,東本願寺僧侶為維護本宗派之門面尊嚴,渴望「本島首屈一指」的大伽藍,是印度風格佛寺在台灣實現的重要推力。