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如果不能怪罪你，我要如何原諒你?：從哭泣、怪罪到原諒，真實療癒你的內在創傷

為了解決台北遺失物中心的問題，作者彼得．沃克 這樣論述：

《第一本複雜性創傷後壓力症候群自我療癒聖經》進階指南 創傷療癒大師彼得‧沃克全新深度療癒力作！ 父母、心理諮商師、醫師、社工、教育工作者， 以及每一個受過創傷和時常壓抑情緒的人都需要 過往的傷就藏在情緒裡， 當你從情緒的磨難中釋放出來，就能真正的獲得愛與尊重！ 　　當一個人懂得將責任歸咎於應怪罪的地方， 　　並感到憤怒和失去時，寬恕才會發生…… 　　情緒創傷所導致的具毀滅性的結果，是一種性格組成，其中包含著極糟糕的低自尊、無法享樂、超級負責任或超級不負責任、害怕被遺棄。 　　而來自不快樂家庭的數千萬成人小孩的悲劇性結果，是他們不知道自己是誰，不知道如何照顧自己的需求，以

及如何對自己感覺良好，也不會享受親密。這千百萬人總是陷入災難性的關係、衝動行為、無情地論斷自己，並且一直尋求認可和安全感。 　　所以…… 　　如果你習慣在面對人生諸多情況有不良情緒反應時，會怪罪與羞辱自己； 　　如果你會無緣無故地感到「情緒低落」或無法解釋的焦慮，並且找不出任何原因； 　　如果會為了偶發的破壞性想法和行為而苦苦掙扎…… 　　那麼，你的「內在小孩」可能受傷了！ 　　真正的自由來自真正的自我認知── 　　‧對於在童年被嚴重傷害的人來說，真心原諒父母的感覺，極少在他們以哀悼抽乾痛苦之池以前出現。然而，真正的原諒始於自我。 　　‧真正的原諒，有賴成年小孩清楚記得父母施虐和忽

略的細節。 　　‧若要真心地對父母感恩，我們必須先認清童年傷害，並達到顯著的療癒。 　　‧更深度的心理健康，只存在於有情緒傷害時仍能保持自我憐憫和自我尊重的人。 　　‧創傷倖存者絕對需要哀悼，因為他們的個體性和表達性可能在童年時期就被殺死或消失了。 　　‧自我憐憫會從哀悼中誕生，並且讓我們清楚地知道，遭受惡劣對待，以及由惡劣對待引起的情緒重現，並不是我們自己造成的。 　　本書所提供的實用建議將幫助你── 　　‧打破無意識的、自我破壞的習慣 　　‧復原全然感受自我情緒之能力 　　‧增進情緒智力 　　‧為失能家庭的倖存者修復情緒本質在童年時受到的傷害 　　‧以安全且具療癒性的方式，把淚水轉為自我

憐憫，把憤怒轉為健康的自我保護與存活在世的安全感。 　　來自讀者的真實感受 　　50 年來，我第一次真正高興地活著。非常感謝這本書。 　　這是我讀過的唯一一本完全理解人是什麼，並教導如何醒來和活著的書。 　　我讀過關於支持自己的最好的書！ 　　地球上的每個人都應該擁有這本書。 　　這本書不僅改變了生活，而且改變了世界！ 　　它既富有洞察力又具有變革性。很多書都是關於診斷的，但卻未能為讀者提供改變的工具，但這本書兩者兼而有之。 　　我確實覺得這本書是為我而寫的。 　　強烈推薦給任何懷疑能夠克服（情感）創傷和虐待的人。 　　這本書我已經讀了兩遍，目前打算讀第三遍，每次它讓我更深入地了解我的真實身

份。 　　彼得．沃克如此準確地描述了童年創傷的情況，就好像他能讀懂我的心思一樣。他以這樣一種方式描述複雜性創傷後壓力症候群，不僅明確地解釋了兒童在虐待和忽視中生活的感覺，而且我認為這種方式對試圖從中恢復的人很有幫助。 　　如果不接納並體驗全面的人類感覺， 　　我們就無法當個健康的人類。 　　我們的情緒健康狀態，經常反映了我們處於各種情緒之中時，有多麼愛及尊重自己和他人。 　　真正的自尊以及與他人的親密感，無論當事人的感覺體驗是愉快或不愉快，都是基於充滿愛地與自己和他人同在的能力。 　　如果我們不去接觸那些比較不開心的感覺，就會被剝奪了去注意不公、虐待或忽略等狀況的根本能力。那些不能感覺

到自我悲傷的人，常常不知道自己被不公地排擠了；而那些不能對虐待感受到正常的憤怒或恐懼反應的人，則經常會有受到虐待的風險。 　　因此，如果我們要重新獲得愛人的天生能力，就必須先學會愛自己的各種情緒狀態。 　　☆正確認識情緒 　　‧「感覺」和「情緒」都不是那種因為被忽略就神奇消散的能量狀態，許多不必要的情緒痛苦，就是因為不釋放那些情緒能量而造成的。 　　‧當小孩不被允許體驗悲傷、憤怒、失落和挫折的感覺，他們真實的感覺就會變得神經質且扭曲；成年後，這些小孩會無意識地安排人生去重複相同的情緒壓抑。 　　‧願意全然感受情緒，將會贈與我們釋放情緒的彈性。允許自己感覺很糟，反而能化解這些感覺，並且更快恢

復到良好的感覺。 　　‧更深度的心理健康，只存在於有情緒傷害時仍能保持自我憐憫和自我尊重的人。 　　‧當我們不願意去感覺情緒，就會出現情緒無意識地「發作」的風險，像是挖苦、找麻煩、慣性遲到和「忘記」承諾，都是常見的無意識憤怒表現。 　　‧我們可以學會以良性的方式處在情緒之中，可以擁有情緒而不死守它們。 　　‧我們對自己的感覺所能做，並非只有「自動壓抑」這個唯一的壞選擇。 　　‧當我們試著直接體驗自己的感覺時，最終會發現「臣服於它們」是最有效率的回應方式，而且是長期來說最不痛苦的。 　　‧哀悼是人類最有效的壓力釋放機制，是內在情緒壓力鍋的安全且健康的釋放閥。 　　☆童年創傷與原諒 　　‧對於在

童年被嚴重傷害的人來說，真心原諒父母的感覺，極少在他們以哀悼抽乾痛苦之池以前出現。然而，真正的原諒始於自我。 　　‧真正的原諒，有賴成年小孩清楚記得父母施虐和忽略的細節。 　　‧若要真心地對父母感恩，我們必須先認清童年傷害，並達到顯著的療癒。 　　‧當孩子不被允許怪罪父母的壞行為時，通常會轉為責怪他人和（或）自己。 　　‧那些不被允許怪罪父母之壞行為的孩子，常常會變成無法保護自己免於虐待的成人。 　　‧怪罪的感覺可以用安全且沒有虐待性的方式表達，而我們的父母也不必在場。 　　‧若能去挑戰並推翻那些關於原諒、怪罪和情緒的虛假且具破壞性的信仰，對成年小孩是有益的。 　　‧當我們選擇原諒的方式是吞下

對於父母之不公作為的憤怒時，就會落入否認的心理迷霧中。 　　‧當我們不去挑戰否認，就會繼續麻痺地被禁錮在舊傷痛裡，盲目地對自己童年的創傷與失落感到無所謂。 　　‧「不成熟的原諒」是在我們還沒有徹底體悟父母對我們的傷害有多嚴重時，就決定原諒他們。 　　無論有多麼可怕又悲慘的失落經驗， 　　哀悼都可以修復對人生的熱情。 　　「哀悼」是自古以來人類用來表達關於受傷和失落的悲傷及憤怒的健康歷程，也是心理以自然的方式釋放我們失去所重視的人、事、物時的痛苦。哀悼對於情緒健康的必要性，就如同大小便之於生理健康，其移除心理傷害與痛苦的情緒能量，就像排泄的生理功能會移除身體中的毒素。 　　創傷倖存者絕對需

要哀悼，因為他們的個體性和表達性可能在童年時期就被殺死或消失了。 　　☆哀悼與童年創傷 　　‧童年時期沒有遭受長期身體虐待的人，最可能忽視自己童年所受到的不良影響。 　　‧成人之苦，大多根源於童年時期的非肉體虐待與忽略，最普遍的特徵就是「自我仇恨」，而這個仇恨最常見的焦點就是我們的感覺。 　　‧不帶羞恥地或不帶自我仇恨地全然感受童年深深的悲傷時，心會美好地渴望重拾失去的自我，並以這樣的渴望來打開心房。 　　‧哀悼的憤怒是溫暖的，特別有助於讓恐懼解凍，並溶出被恐懼冰凍的內在小孩。 　　‧有效的憤怒工作，經常自然地喚醒我們基本的自我保護本能。 　　‧長期受虐的倖存者經常出現「情緒重現」的現象。情

緒重現是突然地或持續地退化到童年創傷時的情緒狀態，而這些情緒狀態是過去的恐懼、憂鬱、自我仇恨和羞恥的強烈痛苦體驗。 　　‧憤怒是解決當下情緒重現的強大工具。每當過去的恐嚇再度出現，而我們允許自己對此感到生氣，就會提醒自己，我們不再是無助的小孩，而是有力量的成人，擁有自我保護的能力。 　　‧自我憐憫會從哀悼中誕生，並且讓我們清楚地知道，遭受惡劣對待，以及由惡劣對待引起的情緒重現，並不是我們自己造成的。自我憐憫幫助我們把情緒重現詮釋為父母有錯的證明，而不是我們有錯；並且幫助我們了解，我們感到痛苦，是因為我們受傷了，而不是因為我們很差勁。 　　‧好好地哭一場所帶來的平靜，與透過放鬆技巧或冥想所得到的

平靜相當不同，而是最踏實、最有身體感覺的平靜。 　　‧沒被哭出來的眼淚，以及往內的憤怒，會把恐懼與羞恥困在我們內心。而哀悼會自然地療癒這種情況。有效的哀悼會使我們從恐懼和羞恥的死亡之握中重生，從而擁有安全感和自尊感。 　　☆哀悼的歷程 　　‧哀悼要完全有效，除了哭泣之外，也必須包括「發怒」、言語抒發和感覺的歷程。 　　‧主動解決情緒痛苦，是透過哭泣、發怒和談論它。 　　‧被動解決情緒痛苦，是單純聚焦並感覺儲存在我們體內的舊傷痛。 　　‧哭泣：把自怨自哀升級為自我憐憫，療癒災難化和誇大化。 　　‧發怒：發怒會建立信心；暫時分裂到憤怒之中，有助於復原。 　　‧言語抒發：以說出或寫出痛苦的方式來釋

放痛苦。 　　‧完全表達情緒：當我們同時哭泣又發怒又言語宣洩時，對於過去有最強大的療癒力。 　　‧感受情緒：允許倖存者以靜態方式處理童年痛苦的哀悼歷程，刻意地鬆懈抗拒並聚焦在痛苦上，於是痛苦可以通過並離開身體。 　　☆哀悼帶來的禮物 　　‧重拾童年之失落 　　‧在哀悼中復原的情緒，會加強意向性 　　‧哀悼會喚醒自我憐憫 　　‧哀悼會增強自我保護的本能 　　‧哀悼能安撫情緒重現的情況 　　‧哀悼會減少身體化 　　‧哀悼會開啟通往平靜和解脫的大門 　　‧哀悼會修復能夠去愛的心 　　‧哀悼會減少否認和貶低的情況 　　‧哀悼會除去恐懼和羞恥 　　從沒感覺到悲傷的人，無法知道喜樂； 　　不曾憤怒的人

，絕少感覺到真誠的愛； 　　一直在逃離恐懼的人，從未發現自己的勇氣； 　　那些拒絕感覺「怪罪」的人，從未真正原諒他人。 本書特色 　　來自資深心理治療師的個人掙扎體驗與20年問診的療癒經驗 　　是情緒傷害獲得完全解脫、自由與自在的必備指南 　　作者《第一本複雜性創傷後壓力症候群自我療癒聖經》在臺銷售超過30,000本的肯定 好評推薦 　　【具名推薦】 　　白麗芳，兒童福利聯盟執行長 　　吳若權，作家/廣播主持/企管顧問 　　林耕新，耕心療癒診所院長 　　葉國偉，林口長庚醫院兒少保護中心主任 　　謝文宜，實踐大學家庭諮商與輔導碩士班教授 　　【國內名人推薦】 　　作者作為兒童時期經歷身

體與情感虐待的倖存者，同時也是治療師，在我看來，書中其中最動人的部分不僅是其融合了詩、文學、哲學、宗教乃至靈性等豐富養分，更在於他真摯地分享個人如何復原與整合的經驗、並從中展現的脆弱與力量。我想像作者溫暖的言語，可以內化為倖存者在復原路上的撫育性聲音。相對的，他也相當鏗鏘有力地示範了如何有效地使用憤怒或怪罪為自己重新賦權。——吳雅雯，精神科專科醫師暨藝術治療師 　　我們都被教導要原諒他人，不與人為惡。然而，我們卻忽略了原諒他人前要先好好的經驗內在怪罪他人的深度，將那些為了被認可而被遺棄的負向自我找回來。這本書可以引領讀者，一步步的學習如何從原諒的過程裡，找回遺失的負向自我。——呂伯杰，盼心理

諮商所所長 　　作者彼得．沃克（Pete Walker）在書中提到的，任何要求一個人應該原諒加害者的說法都是迫害，並且，怪罪是一個很正常的情緒，是一個我們辨識被不善對待、能夠說「不」的力量來源。而這本書，正能夠幫助我們如何同時握住內心的複雜與矛盾，同時握住「怪罪」與「原諒」。 　　邀請你，跟隨著心理治療師彼得．沃克一起走進自己的內心，去感受每一種情緒，以及去重新撫慰那些內心的孩子們。——留佩萱，美國諮商教育與督導博士 　　《如果不能怪罪你，我要如何原諒你？》是一本創傷療癒經典之作，書裡談到原諒這個議題時，提醒讀者，如果我們沒辦法好好地去經歷與感受那些憤怒與恨意，我們是不可能做到原諒的。充其

量，都只是在壓抑罷了！ 　　別急著去原諒，你該做的，是憐惜自己。當你懂得心疼自己時，你才會放下對自己的批判，而願意全然地感受那些不舒服的情緒，讓正常的情緒能在體內自然流動，最後得以獲得釋放。——陳志恆，諮商心理師、作家 　　在書中特別對於原諒有較細緻的討論，詳細的去解釋了原諒的各種處理，和辨識出何時是適合進行原諒的時機，都是對於創傷能不能被好好處理非常重要的關鍵。 　　從自我原諒到原諒父母，帶領個案或者自己一步一步的從受傷枷鎖中，去看見解開束縛的關鍵，不僅僅是對自己的療癒，更是在關係中為自己打開新的一扇窗，去看見受傷以後長出的勇敢與力量。 　　此書非常適合在成長中受過傷的你，或者在助人道路上

想更了解對於創傷的修復與歷程，都能獲得不小的收穫和啟發。——陳儀安，諮商心理師

台北遺失物中心進入發燒排行的影片

人頭帳戶提供者的刑法規制-以參與詐欺集團案例為中心

為了解決台北遺失物中心的問題，作者林玟均 這樣論述：

近年來因網路通訊及電信業的蓬勃發展，使得犯罪的手法也因應科技的進歩與發展而逐漸改變，犯罪行為人也從單打獨鬥的獨立犯罪而走向集團化，分工化的組織犯罪，組織內分工細膩各司其職，每個人僅負責一小部分工作，組織內人員彼此之間不熟識，為了製造檢警調查緝斷點，向他人蒐購用來收受不法犯罪所得的金融機構帳戶，並令車手以現金提領方式取得不法所得，再次製造出資金流動的斷點，增加了警方查緝上的困難。為因應107年亞太防制洗錢組織至台灣執行第四輪相互評鑑，為使我國與國際接軌，參酌國際公約及各國立法例及洗錢防制法律，大幅翻修我國洗錢防制法，將原僅規範為自己洗錢或為他人洗錢行為模式，增加洗錢行為的處置、分層化及整合的各

階段行為，並參採聯合國禁止非法販運麻醉藥品和精神藥物公約第三條第一項第ｂ款第ii目規定的行洗錢行為，包含「隱匿或掩飾該財產真實性質、來源、所在地、處置、移轉、相關的權利或所有權」的洗錢類型，其中一項列舉情況即是提供帳戶以掩飾不法所得去向，對此，實務與學者產生了不同的見解，各級法院對於提供人頭帳戶予詐欺集團成為收受不法犯罪所得的行為，是否因此產生「隱匿或掩飾該財產真實性質、來源」的效果產生非常大的歧見，甚至一二審的法院判決也出現不同的法律見解，為求統一見解，最高檢察署檢察官對於人頭帳戶提供予犯罪集團收受不法所得行院，聲請最高法院統一法律見解。本文將探討及研析範圍限縮於詐欺罪利用人頭帳戶進行掩飾和

隱匿的態樣，對於人頭帳戶提供者將自己的帳戶提供給犯罪集團成員，用以收受詐欺犯罪不法所得時，人頭帳戶提供行為人的主觀及客觀成立要件，並蒐集國內外學者所發表的學術論文、研究計劃、博碩士論文、各審級法院判決中的判決理由，藉由演繹、辯證及歸納的方式進行分析，並參酌各國國際公約及大法庭對於裁定歧異的見解，綜合剖析及探討，以探求提供人頭帳戶之行為最適切之法律評價，此外再以自身多年金融機構任職經歷，提出在法律以外對於防制人頭帳戶的建議。

尼大人出巡：女院長與波斯省長對話

為了解決台北遺失物中心的問題，作者蔡麗貞 這樣論述：

　　本書基本上是尼希米記聖經註釋書，提供給所有專心查考經文原始意思與現代意義的信徒使用。經文應用的部分則是筆者擔任院長行政職的經驗與心得，適合教會主任牧師或機構領袖參考。 　　作者使用不同研經法幫助讀者熟習經文細節，並享受查經的樂趣。尼希米記是舊約歷史最晚的一卷書，反映猶太教形成的關鍵時期，本書提供一些相關資訊，如猶太教的成文傳統與口述文化，生活習俗，乃至現代猶太人回歸運動，及以色列人的教育特色。作者除了介紹幾位與書稿相關的學者，也推薦幾部猶太人的影片，讓讀者從多元角度認識這個與基督教會脣齒相依卻又呈現高度張力的信仰群體。 　　書中幾篇附錄文章是作者六年院長任內發表的文

章，曾引起熱烈迴響，也成為作者溫馨、甜蜜的回憶錄。行政職處理人事最為傷神，但是過程中用心揮灑的感動片段與幾度歡笑，都留下色彩繽紛的人生出演紀錄。 　　作者以一貫的詼諧俏皮、活潑創意，自我調侃，談笑之間折衝樽俎。且不時地與寫作當下的心境連結，或以周圍事物當作應用教材。

應用風水理論探討對於建築空間設計之影響

為了解決台北遺失物中心的問題，作者陳威廷 這樣論述：

摘要風水在中國歷史的發展源流中，相傳至今已有數千年之久，各家各派學說甚多，各說各話、莫衷一是，俗話說：「萬法不離本宗」，風水學說當然也不能例外，各家學說在五行八卦觀念的理論基礎上，發展出各自不同的論述。但也由於學說駁雜不一，再加上各門派私心自用，甚至結合宗教的神秘色彩，使人產生風水就是迷信的意象。本研究旨在透過文獻回顧法，歸納探討中國傳統風水學中，太極五行八卦的學說，藉由形勢派和理氣派中的三元玄空法和八宅法的理論，運用在實際的案例中，找出建築在風水中最佳的選址和方位，透過空間格局的規劃和外在形勢的佈局以符合風水理論，以及滿足業主在其中所寄予的期望。風水理論對於華人社會來說是一種生活環境中空間

設計建構的手法，風水學在其理論架構上，除了建築本身需要與外部的物理環境相呼應外，更重視人、建物和自然環境間的和諧，建築透過風水設計的手法，減少環境對建築和人的衝擊，縱使在相當西化的現代，風水這項傳統的文化，仍就深深的影響著許許多多的民眾，並没有在科學知識的衝擊下就對風水觀念棄之如敝屣。在本研究四個實際的案例中，屋宅坐向雖有不同，也皆採雙星到向的風水之法，但其結果卻又有不相同之處，究其原因還是在外部環境所造成的不同結果，而外部環境所產生的不利現象是可以利用景觀規劃設計來做為修飾的，所以探討建築不應僅只在符合風水法則，還要探討建築在環境中的相對關係。關鍵字：建築空間、風水、五行、八卦、玄空