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魯蛇之春：學運青年戰鬥手冊

為了解決台南採草莓ptt的問題，作者墨者工作室,張勝涵,黃守達,余崇任 這樣論述：

　　魯蛇世代的逆襲！ 　　臺灣新世代學運青年投身救國的戰鬥手冊 　　社運不是只有上街頭！ 　　在街頭示威的激情背後，人們很少看見社運組織在日常生活中細水長流的努力。然而，要想投身運動，最重要就是組織起來。沒有夥伴，一個人什麼也做不到。人民的自我組織，才是抵抗暴政、捍衛民主的唯一方法。【組織篇】從社運組織經營的基本方法談起，並分享作者累積多年的組織筆記，期待讀者走出自己的反抗之道。 　　上街不是只有喊口號！ 　　面對傲慢的有權者，弱勢者該如何迎擊？唯有行動，才可能帶來改變。然而，行動不只是拿著一隻大聲公走上街頭。從規劃到執行，涉及當前政治、經濟與社會整體情勢的評估，具體抗爭劇碼的選擇

，政治與法律風險的評估和承擔等等一系列複雜的問題。【行動篇】從抗爭行動的決斷、籌備、執行到善後等四大層面，逐步說明一場抗爭行動如何發生。 　　網路宣傳技巧大公開！ 　　沒有主流媒體或大筆資金就無法影響政治？【網路宣傳篇】說明理念富裕、資源困窘的社運組織要如何利用網路，特別是人手一機隨時隨地滑不停的智慧型手機時代，如何從社群媒體反攻主流，已經成為社運宣傳的關鍵工作。 名人推薦 　　★四方綠林齊推薦，不信公義喚不回 　　吳音寧（作家、社運工作者、溪州鄉公所主秘） 　　吳叡人（中央研究院臺灣史研究所副研究員） 　　李明璁（臺灣大學社會學系助理教授） 　　李柏璋（「台獨機關槍」FB粉絲專頁） 　

　何潔泓（香港嶺南大學哲學系學生，土地正義聯盟執委、捍衞農村青年陣線成員） 　　房慧真（作家、記者） 　　周佳穎（「台南妹仔教你說台語」FB粉絲專頁） 　　周澄（香港中文大學文化研究系畢業，曾為香港專上學生聯會秘書長、陽光時務周刊記者，現為自由撰稿人） 　　范雲（臺灣大學社會學系副教授） 　　洪崇晏（外號八六，社運參與者） 　　苗博雅（臺灣廢除死刑推動聯盟法務主任） 　　黃郁芬（318運動發言人、「黑色島國青年陣線」成員） 　　張娟芬（作家、社運工作者） 　　楊翠（東華大學華文文學系副教授） 　　劉華真（臺灣大學社會學系副教授） 　　賴品妤（318學運幹部、「黑色島國青年陣線」成員） 　　羅毓

嘉（詩人） 　　★推薦詞 　　在社運現場時常看到這些學長學弟出沒著。對照自己，為了日常生活逐漸磨耗，原以為不會改變的事情正緩慢地改變著，便慶幸還有些人，提醒我──這世界還有些我們應該做的。歷史沒有倘若，但是未來有。倘若我們想要改變自己的未來，就從今天的行動開始。——羅毓嘉（詩人） 　　讀《魯蛇之春》，我讀到的是意義的追尋。其寫作的底蘊，是行動者回應著痛苦對自己的索求，那是內心嚴厲的叩問：「我做這些，所為何來？」痛苦並不必然會把人打倒，找不到意義的痛苦才會令人失去氣魄。《魯蛇之春》不是選手抵達終點壓線的英姿，此其所以自稱魯蛇也；而是在每一個換氣的時刻，想辦法讓下一口氣接上來，於是可以再度沈

潛，興風作浪。——張娟芬（作家、社運工作者） 　　這一本小書，回返人，回返有體溫的人，回返「公民不服從」的核心價值，閱讀時，使用時，請別忘記，這是一群運動青年，用他們的青春與身體，以具體的臺灣社會為書頁，通過實踐所寫成的。——楊翠（東華大學華文文學系副教授） 　　我希望在抗爭現場中被迫快速成長、也被迫激進化的年輕人，能有機會讀到這樣的一本手冊。當很多「魯蛇青年」開始閱讀與嘗試實踐這本書的召喚時，我們可以確定一件事：面對未來，即使槍聲如雨，我們，還會持續存在。——范雲（臺灣大學社會學系副教授） 　　「魯蛇」革命家面對逆境的笑容，以及他們那自嘲嘲人、自娛娛人的黑色幽默顛覆了悲劇的意義，使強權

顯得荒謬，困境開始崩解，命運產生逆轉，賤民獲得解放。讓我們脫帽致敬，抹去憂傷，以微笑迎接「魯蛇」革命年代的來臨。——吳叡人（中央研究院臺灣史研究所副研究員） 　　這本書提供了初步的指南，照亮過去的運動者曾經走過的路，讓現在的我們得以不再瞎子摸象般胡亂找路。在閱讀的過程中，一次次重新逼問自己介入社會的初衷，其實無非就是「要找到自己的位置，在一切太晚之前」。——黃郁芬（318運動發言人、「黑色島國青年陣線」成員） 　　從一九九○年中期起算，臺灣大約有十年的學運空白，正是因為先前校園內的組織傳統沒有被完整地流傳和承繼下來。米蘭‧昆德拉曾說，人與權力的鬥爭，正是記憶與遺忘的戰鬥。而這本學運手冊，是

「八○後、九○初」的臺灣年輕人，以他們的組織和運動經驗，為反抗「丟失與遺忘」而留下的見證。——劉華真（臺灣大學社會學系副教授）

島國關賤字：屬於我們這個世代、這個時代的台灣社會力分析

為了解決台南採草莓ptt的問題，作者江昺崙,吳駿盛,林邑軒 這樣論述：

　　2008年11月6日，他們集結在行政院衝撞集遊法，有人叫他們「野草莓」。 　　2014年3月18日，他們攻進立法院要求退回服貿，這次他們成了「太陽花」。 　　這本書是野草莓和太陽花 　　為了這個時代的精神而寫的台灣社會力分析 　　為什麼是關鍵字？這是新世代解讀新世代的社會力分析，於是我們決定要從新世代認知社會的模式出發，來展開我們的討論。在網路成為青年世代的生活方式之後，關鍵字就是他們思考與理解社會的方法。看到一個詞彙之後，透過搜尋引擎找來的資訊，對事物獲得不同層次的了解，找到定義、特質、相關敘事，再經過超連結，找到觀念的外延，這就是網路世代建構知識體系的方式。

　　這些關鍵字，同時具體而微地呈現他們對社會最真實的感受。年輕人之所以對這些辭彙朗朗上口，甚至形成風潮，是因為這些辭彙在同一世代、乃至於整個社會之中，具有高度的共識性，與大眾的經驗相互符應，以致一被丟到網路上，即能獲得廣泛的共鳴，傳頌千里。 　　但關鍵字又怎麼變成關「賤」字？「賤」既是貧賤的賤，也是作賤的賤。關賤字接近市井街坊的俚俗用語，而非體面堂皇的論述語言，這些詞彙的使用，凸顯了年輕世代在主客觀情勢的失落下，對於所有一表正經的事物失卻信任，寧可採取玩世不恭的姿態。犬儒背後，藏有滿滿的憤怒。 　　每一個關賤字都呈現了人民如何淪落為賤，以致深感憤慨，同時積蓄反抗與改革的動能。透過關賤字，我

們期望能看見這個時代、這個世代及其不滿，找出「賤之何以為賤」，更要探問「何能不賤」，從反作用力尋找社會力，以及台灣的出路可能在哪裡。

資訊社群網絡對高中職學生政治社會化影響-以嘉義市華南高商為例

為了解決台南採草莓ptt的問題，作者陳翊寒 這樣論述：

社群媒體自問世以來，藉由最先的開心農場等小遊戲以及人群社交功能，逐步進入到人們的生活之中，在數位行動科技的普及與使用成本降低的情形下，使用人數日愈增加，使用者的年齡也逐年降低。2010年「阿拉伯之春」行動讓世人認識了社群媒體另一個面貌，而後續在世界各地也有其它的社會運動藉由社群媒體陸續展開。社群媒體在台灣的發展，與國外有著相似的軌跡，其中在社會運動方面，最讓人印象深刻的則是發生在2014年的「太陽花學運」，在這項社會運動中有一個很特別的現象，那便是有相當比例的高中、職學生出現在抗議的現場，以及高度使用社群媒體進行理念傳播、組織動員等行動。2015年的「反黑箱課綱」學運中便幾乎是以高中、職學生

為抗議核心成員，以及更加高度使用社群媒體來進行該項學運。讓人對於當代高中、職學生的生活在與資訊社群網絡緊密互動的情形下，究竟對於當化高中、職學生的政治社會化有何影響？本研究透過問卷調查以及深度訪談，對於嘉義市華南高商的學生進行調查，研究發現如下：一、本研究中受訪與受測的高中、職學生家庭成員間討論政治性議題的比例偏低。家庭成員間的政治議題接受度與包容性高，但多數不會直接接受家人的政黨偏好。二、不同個人背景在政治社會化途徑的影響（一）不同性別在學校政治社會化途徑中有顯著差異，男性相對於女性在政治上較為積極。（二）不同年級在學校政治社會化途徑中有顯著差異，高一學生相對於高二、高三學生，在學校政治社會

化中有顯著差異。三、使用資訊社群網絡的強度對於政治定向上的影響 （一）使用資訊社群網絡強度較強者在政治知識上有顯著差異，平均每日使用3小時以上者顯著於平均每日使用2小時者。 （二）使用資訊社群網絡的強度在政治信任上沒有顯著差異。（三）使用資訊社群網絡的強度在政治關注上沒有顯著差異。四、在政治社會化途徑訊息衝突處理面向上，當高中、職學生在資訊社群網絡中得到的訊息與從其它政治社會化途徑中所得的不同時，學生因是否相信資訊社群網絡得來的訊息而選擇以下幾種處理模式：1、相信資訊社群網絡得來的訊息時的處理模式：選擇與其它途徑的訊息來源（如家人、同儕、教師）溝通，如果溝通沒有效果，就會停止；並不會強

迫對方接受。2、不確定是否要相信資訊社群網絡得來的訊息時的處理模式：（1）自己搜集更多資訊來確定訊息；（2）選擇相信家人。