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台灣以前的國旗的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦StephanThome寫的 野蠻人之神：太平天國 和蔡淇華的 【蔡淇華青春原力套書】青春微素養＋青春動力學（限量藏書票版）都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自聯經出版公司 和親子天下所出版 。
國立高雄師範大學 臺灣歷史文化及語言研究所 楊護源所指導 高振益的 日治時期萬丹公學校之研究（1899-1941） （2020），提出台灣以前的國旗關鍵因素是什麼，來自於日治時期、萬丹、農業、公學校、萬丹公學校。
而第二篇論文輔仁大學 織品服裝學系碩士班 何兆華、王廷宇所指導 郭昭吟的 晚清女服人物戲曲團花風格與脈絡研究 —以中華服飾文化中心的一件藏品為例 （2020），提出因為有 晚清女性服裝、戲曲團花圖案、人物團花服裝風格、戲曲題材的重點而找出了 台灣以前的國旗的解答。
野蠻人之神：太平天國
為了解決台灣以前的國旗 的問題，作者StephanThome 這樣論述：
多麼可悲啊，這場革命本該創造出全新的中國！ 西方觀點書寫「太平天國」的傑出小說； 國外讀者驚嘆：原來中國曾有過基督教革命！ ★ 2018年法蘭克福書展德國圖書獎年度決選之作 ★ ★ 2009、2012、2018三度入圍德國圖書獎年度決選 ★ ★ 德國媒體、書評、讀者一致好評、驚豔盛讚 ★ 滿清的迂腐，西方的傲慢，文化的誤解 面對時代巨輪，野蠻的究竟是你還是我？ 19世紀的中國出現一個轉化基督教教義而成立的政教政權：太平天國。一個落第秀才自稱上帝之子，在長期累積大量民怨的社會氛圍中一擊中的，以天父為名的農民動亂，遂蔓延成這股野火燎原般的「長毛之亂」。對世界懷抱憧憬和理想的德
國傳教士菲利普，遠渡重洋到中國，盼望透過宗教感召促進東方的現代改革。然而位處時代紛擾中心，夾在中國與西方武力通商的矛盾、清廷與叛軍的衝突、宗教理想與社會現實的差距，他的內心逐漸動搖困惑…… 施益堅以德國作家身分，書寫近代東亞史上慘烈的歷史景況，試圖開啟另一種思辨且富人性化的想像空間：無論是大英帝國的外交特使額爾金伯爵、滿清帝國湘軍首領曾國藩將軍，或是太平天國的理想主義者「干王」洪仁玕，時代英雄也可能是千古罪人。在急遽變化而失去方向的世界態勢中提出深刻批判與反思：相互指謫迥異之人的野蠻與傲慢，其實乃為一體兩面之事？ 好評推薦 ▍專文導讀 李弘祺｜國立清華大學榮休講座教授
▍齊聲力薦 林運鴻｜文字工作者 陳耀昌｜作家 （以姓氏筆畫排序） 1860年代的中國被強力抨擊：一場新興崛起的宗教狂熱分子大規模的暴動，掃蕩當時的社會架構，同時歐洲強權以武力入侵壟斷貿易市場。作者施益堅成功將當時分崩離析的年代描摹傳神，敘事節奏鏗鏘有力讓人讀來起勁，用字遣詞也十分優雅到位，清楚傳遞當時不安的時局。 ──2018年德國圖書獎評審委員評語 在臺灣居住多年的德國小說家施益堅，其新作《野蠻人之神：太平天國》，便選擇了一種充滿反思的「西方視角」──讀者會訝異於一名德國作家對於中國古老傳統的深刻洞察，但又能夠發現，本書解剖歐美帝國主義的誠實銳利。──林運鴻（文字工
作者）
台灣以前的國旗進入發燒排行的影片
我們已經討論過美國這個川普到底算不算是法西斯，接下來我們就要來討論，台灣隔壁的中華人民共和國，又算不算是法西斯主義呢？
那我們之前提到了五個法西斯主義的特色，那就這個定義來看，中國算是法西斯主義嗎？或許有人會覺得為什麼要討論這個問題，中國是不是法西斯主義有什麼差別嗎？就算多扣中國政府一個法西斯的帽子，中國政府自己又不 care 。這有什麼好討論的？但是法西斯現在正在擴散，二次大戰就是為了對抗法西斯主義擴散才打的，死了七千萬人，所以檢視中國到底算不算是很重要的。
那我們來檢視五個法西斯主義的特色，第一個是種族主義？這個絕對有吧？中國政府很常說什麼要中國人站起來了。也很常看到只要是海外華人隨便講個政府就會被罵數典忘祖之類的，背叛中華人民。
第二個是神化領袖，塑造強人形象。強人形像當然有，像小熊維尼就是個很好的例子，小熊維尼這麼無害也不行，之前甚至有個旅居歐洲的中國音樂家劉克清，只是因為太像習近平，結果因為「形象違規」抖音的帳號就被封鎖。這個規定絕對是為了避諱長得像神；而且中國也不能公開發表批評習近平的言論。
第三個是挑起對立，創造敵人。這個也有吧？遇到什麼事情，通通都是美帝的陰謀。這應該也是沒什麼爭議一定算。
第四個是反對自由民主，對於揭露真相的人跟真相本身都會大力攻擊。這個也有，現在那些披露水災災情的人，都會被批評在造謠。劉樂妍的新聞就很慘啊，她不只被罵說在造謠、添亂耶，還被說「希望妳作為公眾人物不要大驚小怪，被人拿去做文章」，所以第四項也 check 。
那第五項是：推崇暴力鎮壓行為，剷除異己。這一項也很容易判斷啊，香港、新疆，還有西藏，還有動不動就威脅要對台灣動武。都是不聽中國政府的話就要被打。所以中國也是全部都符合耶，中國政府就真的是在走法西斯主義的路線。
不過拿法西斯主義來比喻中國會不會太客氣？剛剛我們說了五項特色。但是很多地方，中國政府根本比這些項目都還超過。比如說攻擊真相，中國政府根本就是全面控制媒體，根本就是「製造真相」，這不是「攻擊」就可以形容的？
之前美聯社還有一篇報導，就說中國在新疆除了再教育營之外，還直接強迫維吾爾族的人節育或是絕育。生小孩超過數量要被罰款，不然就要被關進再教育營。還有強迫人民裝避孕器，這根本就是針對特定種族的強迫性節育，根本不只法西斯主義而已。
現在中國還有很多科技可以拿來用，之前法西斯主義這個詞出現的時候，沒有什麼天網系統、AI 監控。中國還不只自己用，還輸出監控技術到全球60幾個國家，這個絕對比法西斯主義還厲害吧？要說中國的什麼比法西斯弱的話，大概就是中國沒有祕密警察吧？不過想想看美國有CIA，俄國有KGB，但中國是？完全沒有人知道他們叫什麼，妳看有多秘密。他們這個是中國特色式的法西斯主義，乾脆叫做法東斯主義，或是法中斯主義。反正中國政府的行為就是這樣，我覺得叫什麼都沒差。
另有學者指出，法西斯有一個特點就是很喜歡大型動員，把群眾集合起來揮舞國旗喊號那種，川普就很喜歡，但習近平的中國我不是很確定，另外，法西斯主義是極右派的代表之一，但是社會主義、共產主義又是極左派的路線之一。最早以前中國共產黨是會拿「反法西斯」當做主要路線在宣傳的耶，在國內會舉行反法西斯的遊行，週年慶之類的時候還會有相關的慶典。
但是有個學者叫Matt Stoller，他說中國共產黨結合了軍事政治跟商業於一身，用龐大的市場來脅迫西方世界出售科技，甚至用偷的，這都是三零年代的法西斯常用的伎倆。在Matt的看法，中國比二戰時代的納粹還要危險，因為它更有錢，科技更強，西方對它依頼很深。
不過金融時報著名專欄作家Edward Luce就不贊成，他認為Matt的說法忽略了現在中國在跟美國在競爭老大的這個事實，他認為比較好的比喻是一戰前的新興勢力「德意志帝國」，美國就是當時的老大大英帝國。也就是說中國現在很多舉措，其實是因為要跟美國競爭的結果。
最橫提醒大家，我們非常歡迎大家來一起討論，但不要只有謾罵。不是怕罵，而是只有謾罵，但是不談議題，就會完全失去討論的意義。
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日治時期萬丹公學校之研究（1899-1941）
為了解決台灣以前的國旗 的問題，作者高振益 這樣論述：
摘 要一個國家能邁向長遠發展與競爭力的主要根基，決定於執政當局的教育政策推行與否。告別封建社會制度下的傳統教育，臺灣能夠進而邁向現代化學校教育體制發展，肇始於1895 年後長達半世紀的日本殖民統治時期。殖民政府從基礎的初等教育為著手目標，著重在學童成長階段，試圖從小開始學習教育，產生對日本帝國的認同，培養忠貞思想以達到愛國效忠為目的，這是日本殖民政府在臺所重視與貫徹的主要政策。本文將以「日治時期萬丹公學校之研究（1899-1941）」主題作為本研究的對象，探討當局設置「萬丹公學校」的目的與萬丹地區的關聯性以及影響性。透過檔案史料、地圖資料、萬丹國小所保存萬丹公學校的珍貴史料簿冊、照片與口述歷
史等，進一步了解萬丹公學校設置所在地、教師聘用與薪俸，以及學生學籍資料、教科書與課程安排、日常學習活動等。試圖拼湊還原當時萬丹公學校的情景與面貌，從中理解萬丹地區的初等教育脈絡以及學校發展概況。殖民政府會選擇萬丹街庄成立公學校來培育人才，不外乎考量萬丹地區發達的農產畜牧業，相對帶來經濟發展與居住人口聚落息息相關。由於一年四季氣候良好、日照充足、土質肥沃、水源充沛等先天條件，萬丹自古以來即是農產畜牧業重鎮，米糧之鄉。因應人口與產業發達的農村型地區，是故萬丹公學校是有其成立的條件。萬丹公學校成立於1899 年，1921 年增設萬丹農業補習學校，1926 年增設新庄子分教場，1936 年萬丹農業補習
學校獨立設校，改稱為「萬丹農業專修學校」，1939 年新庄子分教場奉准獨立設校，1941 年改校名為「萬丹國民學校」。1943 年增設二年制高等科。四十多年期間培育無數優秀在地人才，並且在各行各業各個角落發光發熱，直接間接帶動著萬丹地區持續繁榮與發展。
【蔡淇華青春原力套書】青春微素養＋青春動力學（限量藏書票版）
為了解決台灣以前的國旗 的問題，作者蔡淇華 這樣論述：
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，透過參與社團、打工、專題等機會，找到心中嚮往的一生志業。 ‧「為社團企劃活動，卻不曉得該怎樣寫企劃案？」「活動流程表該如何安排？」 →企劃書分成兩大塊，活動目的與活動說明，要讓人一目了然這個活動要達到什麼目的及程度。 《青春動力學》 新課綱學子必看，《青春微素養》第二彈！ 41道原力覺醒元氣帖，獻給青少年邁向未來的人生備忘錄， 全面升級你的學涯、職涯、生涯，為你的夢想開外掛！ 在人人都可以是自媒體的時代，你知道「網紅力」也可以是「學習歷程檔案」的一環嗎？ 在疫情影響全世界，線上上課成為學校日常，你擁有「遠距力」的六個自學好習慣嗎？ 如何培養「溝
通力」可以面面俱到？ 如何從小細節擦亮自己「品牌力」？ 如何借鏡艾森豪法則，推升並實現「夢想力」？⋯⋯ 台中市惠文高中圖書館主人，青少年的生命導師蔡淇華主任， 沒有光鮮亮麗的學歷加持，大學畢業後曾在工廠、商業界歷練， 從社會走進校園的淇華老師，早已在他的課堂與社團中，落實了跨域素養學習， 累積三十餘年教學現場的體悟與經驗，具體回應大環境不斷拋出的各種挑戰， 繼《青春微素養：36個通往更理想自己的基本功》引發廣大迴響後， 再次歸納出鼓舞人心的41道內在原力， 邀請青年學子再次盤點自身基本功， 為理想裝上引擎，讓夢想不再遙遠！ 喚醒內在原力
，找到夢想支點 面對愈趨激烈的全球化競爭，21世紀最需要的就是有「具備系統觀」與「掌握關鍵節點」的人。 身處以素養為導向的教學新浪潮， 其實淇華老師早在二十年前，就開始帶著學生進行社會參與， 十餘年就透過校刊，模擬聯合國等社團，陪伴學生踏入探究實作的世界， 引導青年學子跳出成績的單一視角， 以生活情境為圓周，終身學習為圓心， 一步步落實「自主行動、溝通互動、社會參與」為核心素養的課綱藍圖。 透過淇華老師一篇又一篇寓意深遠的故事， 我們看到在他不怕說真話的循循善誘下，年輕世代如何長出原力，發揮潛力， 回扣新課綱自發、互動，共好的原點核心。 讓
本書成為青年學子盤點自身能力，朝夢想勇敢前行的最佳陪伴之書！ 各界好評 胡中中（高雄中學教官／學思達核心教師） 許皓宜（心理師／國立台北藝術大學副教授） 黃兆徽（華視新聞部經理／華視新聞雜誌主持人／台大新聞所兼任助理教授） 曾明騰（台中市立龍津高中教師／Super教師） 彭菊仙（親子教養專家） 葉丙成（無界塾創辦人／台大教授） 劉桂光（台北市立復興高中校長） 林怡辰（彰化縣二林鎮原斗國民小學教師） 黃國珍（品學堂創辦人） 愛瑞克（《內在原力》作者、TMBA共同創辦人） 陳清圳（雲林縣立樟湖生態國民中小學校長） 宋怡慧（新北市丹鳳高中圖書館
主任）
晚清女服人物戲曲團花風格與脈絡研究 —以中華服飾文化中心的一件藏品為例
為了解決台灣以前的國旗 的問題，作者郭昭吟 這樣論述：
本研究以「中華服飾文化中心」典藏的晚清女性服飾「藍緞地人物團花 刺繡大襟褂」作為研究起點，運用實物與風格分析法進行藏品的剖析與歸納， 探究「藍緞地人物團花刺繡大襟褂」的歷史文化脈絡。首先，針對此藏品的版型結構、尺寸、襟領袖形制、裝飾配件和刺繡技 法等進行實物分析，建立博物館藏品的初級資料。藏品的織物、精緻的蘇繡 雲肩與緄邊，說明藏品來自晚清民間江南地區的可能性，且使用者應該具有一定程度的經濟能力，以及對於流行時尚的品味。其次，以實物分析法探究「藍緞地人物團花刺繡大襟褂」上的人物團花 圖案、戲曲故事題材，以及團花傳遞出的故事與意義。大襟掛的十個團花的 場景皆為花園，團花位置與人物數量的安排經過
設計，已知的戲曲故事題材有《牡丹亭》「驚夢」、《珍珠塔》「贈塔」及《連環計》「擲戟」，透過 解讀這些戲曲散齣的情節和其它團花圖案，發現大襟褂組合了不同的戲曲故 事散齣，創造了一個屬於使用者自己的故事，講述了女性從自由戀愛到結婚生子、孝順公婆的內容。接著搜羅各地博物館中裝飾著人物團花圖案的晚清服裝，以風格分析法進行藏品的比較與歸納，釐清了人物團花服裝的設計風格，且發現團花圖案 的題材大多為戲曲故事，故事題材可分為愛情、長壽、家庭、事業和國家等 幾種類別，傳遞出晚清女性對於這些生活層面上的價值觀，並顯示人物團花 服裝風格深受流行戲曲文化的影響。團花圖案題材的組合方式多樣，有單一 戲曲散齣、單一戲曲
散齣搭配琴棋書畫紋、單一小說或圖集、多個不同戲曲散齣的組合等，可見人物團花服裝風格在當時有相當程度的流行性。再者，透過風格分析法，探討人物團花服裝的外觀形制與「藍緞地人物 團花刺繡大襟褂」在形制上的定位，釐清藏品的使用族群。大襟褂的形式種 類為一件源自於滿人服裝系統的女性馬褂，融合了晚清滿族與漢族的服裝特色，其垂胡狀的袖型細節屬漢族服飾所獨有的特徵，暗示著它應為一件漢人 女性所穿用的服裝。最後，人物團花服裝反映了晚清時期成衣製造業與市場買賣的興盛，展 現當時女性在服裝上的消費能力，以及流行戲曲文化對於晚清女性生活的滲 透力與影響。大襟褂上的銅鎏金機製幣式釦，更透露出晚清洋貨的使用和貿易情形。本
研究為「藍緞地人物刺繡大襟褂」建立起清晰的藏品細節詮釋資料， 回答藏品的社會背景脈絡與表現意義，並初步探究人物團花服裝這類在清代 服裝史研究中，被疏於討論的風格之特色與流行，嘗試提供一個運用服裝物質文化研究，窺看晚清社會生活、消費與流行文化等層面的整合性觀點。