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天與人的對話，科學源自哲學：金字塔、占星術、二十四節氣……天文學與哲學的交織，構建出令人嘆為觀止的古代高科技

為了解決台灣地理分區的問題，作者姚建明 這樣論述：

天幕等待人類賦予意義，人類仰賴天幕指引方向。 天文學的目的在於追求宇宙的和諧，而非一味坐井觀天， 看到天，我們聯想到地，最後回歸人的本質。   一場場天與人的對話，為你揭開自然和宇宙的奧祕！   　　．古埃及人為什麼要製作木乃伊？ 　　．pyramid（金字塔）所代表的涵義是「登天之所」？ 　　．法老將墳墓建成角錐體的形式象徵著什麼？ 　　——今世的歡樂是極為短暫的，死後的極樂世界才是人們的終極追求   　　．二十四節氣與春、夏、秋、冬四季運行呈正相關，根據是什麼？ 　　．砍頭的時間也有講究？切不可違背「陰陽五行論」 　　．沒有時鐘如何計時？「天色法」與「地支法」體系報你知 　　——古代人

根據大自然的規律求生存，進而誕生出「天」的思想   　　廣袤的天空給人類的遠遠不止繁星雲彩、日照月暈， 　　隨著時代演變，星體投映在天幕的劇場，成為人類目光焦點。   　　人類從最初的敬畏，到探索，到征服，過程中的對話未曾中斷， 　　時至今日，已經成為密不可分的兩方。   　　§ 仰慕與敬畏 § 　　天空之高不可企及，那是仙人與神明的居所， 　　人類建造通天的建築妄想觸摸天空，巴別塔、金字塔、尖塔教堂…… 　　無一不充滿對天空的嚮往，仿照星辰列張之勢造就重重宮闕。 　　紫禁城如人間之天上，人間亦如天上，對星空進行細緻觀察與命名 　　——天與人的對話，是天真浪漫的絮語。   　　§ 質疑與探索

§ 　　對天空仙境、星座的浪漫想像，對神存在的敬畏與盲從， 　　自啟蒙時代理性發展開始受到巨大的挑戰。 　　人類在不斷質疑與探索的過程中，從蒙昧中走出來， 　　走出地球中心，走向星際，走向浪漫幻想的衰弱與理性支配的星際觀 　　——天與人的對話，是生活與科學的理性爭辯。   　　§ 征服與回歸 § 　　探索的極致追求是衝破天幕，尋找新的領地，遠還能更遠； 　　浪漫的回歸目標是無限內縮至人的心靈，思還能反思。 　　面對原初的浩瀚天空，人類以浪漫賦予意義與價值， 　　不同文化各自發展出多套系統，連結天上與人間。 　　星空的一舉一動成為人們的生活指引， 　　軍國政治可以用星象變動參考，醫藥可以用星辰見

人體經脈， 　　更遑論始終盛行的擇日、占卜等等預測功能。   　　多元化的時代，對理性與感性進行調和，尤其是占卜預測。 　　占卜是古代人的「心理學」，是訴諸繁星的療癒方法。 　　當生活困頓、失去方向、壓力巨大之時， 　　現實已經找不到足夠支撐的施力點，只好向外延伸， 　　借用無以名狀的自然力量，重新掌管人生的船舵，走回自己的偉大航道。   本書特色 　　 　　遠古人類以天為鑑，如古埃及人的金字塔、中國的紫禁城都是為了展現「天人感應」、「天人合一」的思想，本書將為你介紹這些人類歷史上的奇蹟，從原始人類開始說「天」，從人類本能說命理，在了解東西方占星術的同時，感受古代文明的偉大。

台灣地理分區進入發燒排行的影片

國民小學校園實質環境永續性評估之研究

為了解決台灣地理分區的問題，作者潘智謙 這樣論述：

摘要 本研究『國民小學校園實質環境永續性評估之研究』，內容係針對國民小學校園實質環境為研究對象，依據國內外既有相關校園永續發展文獻回顧，運用專家評價法的『德爾菲法』及『層級分析法』針對台灣地區校園環境永續發展專家進行之問卷調查，建構評估內容之『評估議題』以及『權重值』，並探討『學術研究』與『校園使用者』專家分群，再深入以『學術研究之專家組成』與『校園使用者之所屬學校分區』對於評估模型建構之影響。本研究可歸納以下幾點結論：一、藉由專家問卷調查結果，針對國民小學校園實質環境永續性評估因子之釐清以及專家對因子重要性之看法，篩選並建立出國民小學校園實質環境永續性之適切評估因子項目。二、根據原始調查

專家建立之權重值，全體專家對第一層指標面向分析，優先決策的前三面向權重值：『S.永續基地對應』0.290、『H.健康環境』0.215、『N.生態循環』0.205。並分別了解各分群專家之優先決策指標面向。三、經『學術研究』專家與『校園使用者』專家分群差異性判定結果，與『教育部永續校園改造計畫』歷年來申請補助項目之分佈結果互相應證，找出在學術研究單位，與校方在校園實質環境永續性看法上，存在的差異點，以及重要性傾向程度，並且在實際推動上，教學與行政經驗豐富的『校園使用者』專業分群扮演了關鍵的影響。四、經專家分群之檢定分析，顯示『學校區位別』為主要影響權重值之關鍵因素，故以台灣地理分區北、中、南、東分

別依據關聯性分析之顯著差異，進行不同地區之權重值修正。五、以原始調查權重值，依『學校區位別』進行國民小學校園實質環境永續性評估指標模型之初擬。在評估面向上，『E.能源流循環』、『R.資源流循環』、『H.健康環境』、『O.操作與機能』採用原始專家調查權重值，『S.永續基地對應』、『N.生態循環』則依學校所屬區位別之權重修正值進行操作，將可作為瞭解與認證校園之永續水準，並可配合國家校園相關永續發展之推動與改造行動，並作為日後後續政策推行之參考。

東南亞史：多元而獨特，關鍵的十字路口（未來十年顯學，東南亞研究經典）

為了解決台灣地理分區的問題，作者AnthonyReid 這樣論述：

——安東尼•瑞德（Anthony Reid）—— 東南亞史研究權威、亞洲版的布勞岱爾、 美國亞洲研究學會傑出貢獻獎得主 ★★台灣首次出版！東南亞史最權威經典，未來十年顯學！★★ ★★台灣版作者新序，找回台灣人身上的東南亞性★★ 　　◆ 　　弱國家性╳季風貿易╳多元性別╳外來文化挪用╳語言種族的多樣性 　　「東南亞」是超越國別史的大集合 　　是一塊多元而獨特、只能以「東南亞性」名之的 　　多元族群文明和濕熱叢林水域 　　東南亞何以成為「關鍵的十字路口」？ 　　台灣位處十字路口的北大門，該如何與之交流？ 　　■東南亞「不是中國，不是印度」，始終保持自己的獨特性 　　長久以來，東南亞

地區在它的鄰居眼中就十分獨特，中國人稱之為「南洋」，印度人稱它為黃金之地「蘇瓦納德維帕」（Suwarnadwipa），阿拉伯人將它稱為「爪哇」，歐洲人則稱其為「更遠的印度」或「超出恆河的印度」。 　　由此可知，東南亞一直都是有著無窮多樣性的獨特區域——它有特殊的環境，包括濕熱的季風氣候、密集的叢林、廣泛的水系，還有火山和海嘯等周期性的自然災害。由於地形的破碎和水域的隔離，人群相互連結的方式主要是透過海洋而非陸地，使得東南亞沒有整合並統治廣大疆土的大帝國。一直到十九世紀初，外人眼中的東南亞依然是個連貫一致的整體，尚未形成民族國家的概念。 　　現代東南亞的基因庫與語言庫大多來自北方的中國，宗教

與書寫文化則是來自西邊的印度。但是這兩個巨大鄰居的文明對東南亞的影響是有限的，東南亞「不是中國，不是印度」，它始終保持著自己的獨特性。也由於東南亞位處東亞人南下及西方人東來的交會之地，隨著伊斯蘭文明及歐洲文明的進入，各種文明因地理、氣候、貿易等因素於此地邂逅、交匯和衝突，創造出多元燦爛的東南亞文化，使其終成關鍵的十字路口。 　　■從無國家、弱國家到民族國家，看東南亞的千年轉變 　　東南亞地區最早的社會具有強烈的「無國家」（stateless）性。無國家的人們以採集、狩獵和遊耕為生，小心翼翼與更具階級性的王權展開貿易和交流，防止自己被其併吞。這種無國家的性質在東南亞的陸地區（如：今日的緬甸、

泰國和寮國和中國境內雲南等地），被作者稱之為「佐米亞」（Zomia，即高地生活）。 　　在十九世紀西方民族國家的概念進入前，東南亞的國家概念並不強，可以用「弱國家性」來形容，其中兩種代表的政權形態為：「納加拉」（nagara）和「內格里」（negeri）。前者「納加拉」於第十至十三世紀之間宰制著東南亞大陸區，例如吳哥、蒲甘以及爪哇島的滿者伯夷，它們自視為文明的焦點和神聖王權的中心，依賴水稻耕作取得穩固的糧食來源。後者「內格里」則是十五世紀持續到十七世紀商業時代的主宰者，類似港口城市國家，最著名的有麻六甲、馬尼拉、汶萊……等，因位於航運樞紐而興起，是一系列以海洋貿易為基礎的小型政體，接待國際貿

易商可說是它們存在的根本理由。 　　至於形塑現代東南亞民族國家的關鍵期是十九世紀上半葉，在此之前，東南亞地區除了區分大越國與中國的疆界之外，並無其他的固定邊界存在。隨著歐洲民族主義的進入，東南亞被納入了一個新的世界體系，荷蘭、英國、西班牙／美國、法國在這片區域上畫定邊界，現代化教育的引入，逐漸形成國語及國族的概念，導致民族主義獨立運動。現今的東南亞各國，便是在二戰後的民族國家獨立潮裡如雨後春筍般形成的。 　　由此可知，現今東南亞的民族國家、國族語言和邊界是近兩百年的產物。這段期間，在東南亞人生活之中，國家、民族與宗教的重要性變得越來越高，造成了原本是一個整體的東南亞的破裂與分歧。在回顧千年

的東南亞史時，便不能用已知的現代邊界來描述，否則會進入歷史的誤區；也因此，本書作者瑞德便使用島嶼或集水區等地理單位，詳細論述東南亞從無國家、弱國家、到民族國家的複雜歷程。 　　■只有理解「東南亞性」，才能看懂東南亞諸國的歷史和本質！ 　　如何保持「多樣性」與「獨特性」兩者之間的平衡，向來是東南亞的挑戰所在；本書正是以「關鍵的十字路口」為基準，橫跨上古至現代兩千年的幅軸，以探尋東南亞地區的多樣性與獨特性。假如我們用最少的詞彙描述何謂「東南亞性」，那就是：環境、性別和弱國家性。 　　◎「環境」——指的是東南亞所處的濕熱氣候、季風吹拂的土地，以及板塊交界處不穩定的地質條件 　　在遠洋航行依賴

風力的帆船時代，每年風向固定交替的季風，對東南亞的海洋航行十分有利，進而成為全球商貿發展的搖籃；由於位處板塊交界處的不穩定地質條件，為東南亞帶來了火山爆發的災難、人口周期性減少，以及因火山灰的覆蓋而產生的稻作文明等特點。 　　透過日漸精密的定年技術，人們發現巨型火山噴發會導致全球氣候的短期波動，因此瑞德認為東南亞的環境影響是世界性的，東南亞劇烈的火山噴發往往是全球小冰河期的罪魁禍首。正是這樣的獨特環境，造就了東南亞物種和文明的多樣性，這正是東南亞的獨特性之所在。 　　◎「性別」——指的東南亞歷史上的女性曾享有人類社會最大的自主性 　　在經濟方面，東南亞夫妻的財產是由雙方共同持有，各自有經

濟自主性。東南亞人認為應該由女性控制家庭的金錢收入並進行理財，女性的財產權有足夠的保障。因此，東西方貿易商人要和當地女性締結短期婚姻以取得貿易代理權。 　　東南亞女性的強勢地位，也導致了男性發展出獨特的性服務，以及多元的、跨性別的文化。即使儒家、伊斯蘭教、佛教、基督教將外來的男性主導模式帶進了東南亞，這種性別關係依舊維持某種東南亞的獨特屬性。直到十九世紀殖民主義進入，當地女性的地位才因此下降。 　　◎「弱國家性」——指的是東南亞社會不存在統一的中央政府，沒有發展出官僚國家 　　高地無政府主義一直是東南亞的特質，然而他們依舊發展出自己獨特的文明，例如自給自足種植水稻的「納加拉」，和位於轉運

樞紐成為貿易港口的「內格里」。東南亞文明也因為缺乏政府的箝制而更有活力、更加平等、更重視貿易、更加多樣性。 　　■東南亞性獨特而多元，東南亞史將成為未來十年的顯學 　　本書作者安東尼•瑞德是國際上研究東南亞的第一人，他的研究不是從決定歷史的所謂大事件出發，而是注重環境、地理和普通人的日常生活等年鑑學派的研究方法，因此有「亞洲的布勞岱爾」之稱。此外，瑞德堅持全球史的研究視角，印度、中國、伊斯蘭、近代歐洲的力量在這個關鍵的十字路口相遇、交織和互相影響，正是東南亞在全球史中的重要特徵。 　　目前台灣出版的東南亞相關主題以國別史居多，且偏重民族主義視角。要探討長達一千三百多年的東南亞通史，若只依

賴殖民主義和民族主義的視角，將無法洞悉東南亞的本質；這是因為東南亞直到十九世紀末才出現所謂的「政治體制」，到二十世紀中葉才出現「民族國家」。 　　本書便是首部全方位、多角度分析東南亞的多樣性和獨特性的權威之作。行文上不以單一的時間線從古敘述至今，而是分為氣候、貿易、宗教、政治、人文等不同主題深入研究；不同時代所側重的描寫主題也不盡相同，甚至在不同的時代裡，東南亞的大陸區、半島區和群島區幾大區塊之間並非相互接續，有時可能會互相重疊，更能呈現東南亞地區乃至於東南亞史的多元獨特之處。 　　■位處十字路口的北大門，台灣是泛東南亞文化的一部分 　　十七世紀以來，隨著大航海時代的開始，台灣再次涉入東

南亞的海洋網絡。作者就特別指出，台灣島乃是一個龐大語族──南島語族的誕生地，「如果沒有台灣，就不會有東南亞的語言地圖」。 　　台灣歷史的弱國家、強社會特質非常類似東南亞，事實上，台灣原本就是東南亞文化的一員——台灣社會文化底層的東南亞性非常醒目，不僅僅表現為原住民的南島語言，閩南族群也是泛東南亞文化的重要承載者。此外，台灣和東南亞國家一樣，都位在太平洋火環帶，地震與地熱活動相當活躍，原住民的文化十足珍貴，同時也瀕臨消失的危機，這是因為南島語族原住民在自己的國度當中也一樣被殖民者當成了少數族群。 　　一直到現代，台灣與東南亞各國都曾向對方學習，但台灣看待東南亞社會的歷史和未來的視角仍舊「從北

向南看」，以陸地思維看海洋世界，甚至出現抱持經濟殖民主義的新南向政策；作者瑞德便強調，「看東南亞，由南往北看的觀點至為重要」——對台灣讀者來說，東南亞絕非只是表層的新南向政策，而是應該透過東南亞看清自己的過去和未來，才是海洋國家台灣與東南亞正確的連結方式。