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平埔族調查旅行：伊能嘉矩〈台灣通信〉選集(台灣調查時代2)(典藏紀念版)

為了解決台灣平原的問題，作者伊能嘉矩 這樣論述：

　　認識台灣原住民族，不可不讀的人文經典 　　台灣人類學先驅巨作 ╳ 台灣古道研究權威譯註   　　伊能嘉矩── 　　台灣史學、文化史與平埔族研究領域先驅 　　足跡踏遍台北盆地、淡北一帶及宜蘭平原 　　是最早有系統研究台灣平埔族的人類田野調查紀錄   　　「伊能嘉矩一連串的實地踏查行動，記錄了一百年前北台灣平埔族與部落的珍貴原貌，同時開啟了台灣原住民系統研究的大門。」──楊南郡 　　一八九五年，苦學出身的伊能嘉矩自動請纓遠渡重洋，來到台灣擔任總督府雇員。利用公私之便，開始對台灣北部與東北部平埔族原住民進行田野調查，足跡踏遍台北盆地、淡北一帶及宜蘭平原，詳細記錄各社的狀況、口碑傳說、風俗習

慣、生活語言及面臨的種種困境。進而以〈台灣通信〉名義發表在《東京人類學會雜誌》上，成為台灣平埔族原住民最早一份有系統的人類學田野調查紀錄。本書由譯註者楊南郡先生從原雜誌中整輯譯註成書。 系列特色 　　●台灣南島文化探源與田野調查的珍貴文獻史料 　　日治時期的人類學家與博物學者──鳥居龍藏、伊能嘉矩、森丑之助，數度來到台灣，調查研究台灣原住民族，開啟台灣田野調查的先路，留下珍貴且浩繁的報告、資料與圖像紀錄，保存著各族群豐富多樣的文化原型。不僅是認識台灣原住民族不可不讀的文化寶庫，也是早期台灣高山聚落的地理學、植物學、人類學、社會學的重要文獻史料。 　　●台灣高山遺址與文史調查先行者──楊南

郡先生最權威、完整譯註 　　楊南郡先生是台灣登山界的傳奇人物，是攀登台灣百岳風潮的開拓者之一，在諸多登山行旅者和古道探險家之中，他也是看見原住民部落與古道遺跡文化價值的第一人。他從鳥居龍藏、伊能嘉矩、森丑之助的報告及著作當中，精選出跟台灣相關的部分譯為中文，並且透過綿密的田野踏查，將史料一一印證後詳盡譯註，補充大量的註解與圖片，完成【台灣調查時代】系列，讓珍貴史料得以出土重現。 　　對於楊南郡先生的譯註，日本學者於笠原政治給予高度肯定：「每一本譯註卷首都刊載經過嚴謹考證的人物誌、勘查足跡以及學術業績等，並於譯文中詳盡標示注解、探險調查路線圖、年譜及著作目錄等，是楊南郡以其深厚的日文底子，再加上

其多年登山、古道調査以及採訪原住民等所培養的廣博知識，作為譯作整體極厚實的基礎，才有這獨樹一格的譯作出版。」 　　●深入理解台灣豐富多元的異質文化，促進族群之間的了解及尊重 　　已故人類學家及民族學者劉斌雄先生在【台灣調查時代】總序〈台灣的田野是無盡的寶藏〉文中指出，台灣能保存許多異質性極高的文化或族群，是拜其高山林立、地理複雜所賜，就像海洋需要有洋流的匯集才有豐富的魚群，台灣在異文化的錯綜交織下，正是難得的大漁場。【台灣調查時代】不僅保存了台灣原住民的社會文化、地理生態和價值觀，透過「他者」（日本學者）的眼光和書寫，也呈現出不同文化視角的碰撞，可增進族群之間的了解及尊重。   　　●認識台

灣原住民文化，同時認識三位「影響台灣的日本人」 　　【台灣調查時代】系列每本書的卷首，都有楊南郡先生撰文的〈學術探險家〉鳥居龍藏、伊能嘉矩、森丑之助的小傳，深入描述「台灣調查三傑」的生平事蹟、學術貢獻、研究精神和勘查路線等，可作為年輕學者和文史工作者的學習典範。而從歷史角度來看，鳥居龍藏等人類學三傑，也足為台灣歷史重要的一部分。 典藏推薦 　　徐如林（自然文學作家、知名古道探勘及登山學者） 　　陳耀昌（醫師、台灣史小說作家） 　　陳偉智（中央研究院台灣史研究所助研究員） 　　孫大川（前監察院副院長、台大及政大台文所兼任副教授）　 　　夏曼．藍波安（海洋文學家）　 　　雪羊（知名登山部落客）

　　蕭宇辰（「臺灣吧」、「故事 StoryStudio」共同創辦人）　　 　　李壬癸（中央研究院院士） 　　土田滋（日本人類學家、前順益台灣原住民博物館館長） 　　翁佳音（中央研究院台灣史研究所副研究員） 　　伊能邦彥（伊能嘉矩曾孫） 　　「我寫的書就是我的紀念物。」在楊南郡老師故世五週年時，遠流出版公司用「典藏紀念版」的方式再度出版這套書，讓楊南郡老師能夠繼續活在讀者的心中。──徐如林（自然文學作家、知名古道探勘及登山學者） 　　楊老師的書代表了「台灣學」，不會因時間而褪色；就好像「楊南郡」三字，代表了「台灣魂」，將永遠長存在台灣人的心中。──陳耀昌（醫師、台灣史小說作家） 　楊南郡

老師豐富的譯註……我認為這是原來文本以外的重要參考資料，也像是楊南郡老師與伊能嘉矩、鳥居龍藏、　森丑之助的對話。──陳偉智（中央研究院台灣史研究所助研究員） 　　感謝楊南郡先生，他用手、用腳翻譯、訂正、註釋、消化了調查時代所留下來的資產。……他用再踏查的堅實證據，告訴我們中央山脈並不是沉默不語的，台灣的文化和歷史也不是漢人的獨白！──孫大川（前監察院副院長、台大及政大台文所兼任副教授） 　　楊南郡先生就像一位孤寂的航海家，在廣袤無邊際的太平洋海上牽著他的夫人徐如林女士，尋覓北極星照明的那座港澳登岸。沒有楊南郡先生用生命譜曲，【台灣調查時代】系列鉅著就不可能像宇宙上天空的眼睛，襯托出夜空深深

的奧妙。──夏曼．藍波安（海洋文學家）   　　楊南郡老師不僅賦予登山深邃的文化意涵，讓珍貴史料跨越語言藩籬重見天日，更讓後世得以跟著偉大學者們的踏查足跡，依循故道找回台灣的根與山岳的魂，開啟台灣文化的耀眼新章。──雪羊（知名登山部落客） 　　在台灣精通日文的人儘管仍有一些，但要像楊先生那樣走遍整個舊部落和古道的，恐怕再也找不出第二人了。——李壬癸（中央研究院院士） 　　伊能對平埔族部落進行巡察旅行，用近代的學術手法做了精湛詳盡的調查紀錄。現在，他的紀錄已經變成唯一的珍貴資料，讓我們得以重新認識業已消失的平埔族文化。——土田滋（日本人類學家、前順益台灣原住民博物館館長） 　　楊南郡先生殫

心竭力輯譯的本書，不只是研究原住民史的人應該看，研究台灣史其他範疇的學者專家也可以置於案頭參考。……書中之譯註與有關伊能生涯的資料整理，其貢獻絕不遜於學術界的正式論文。——翁佳音（中央研究院台灣史研究所副研究員） 　　先祖伊能嘉矩的事蹟……能讓更多的台灣人了解是一件非常可喜的事。——伊能邦彥（伊能嘉矩曾孫，摘自伊能邦彥寫給譯註者的信件）

台灣平原進入發燒排行的影片

台灣造山帶之河流地形動態演育

為了解決台灣平原的問題，作者陳承鴻 這樣論述：

河流形貌演育深受構造與氣候等環境變化控制，而地形與地質學家能根據河流地形特徵重建過去環境演化歷史。分水嶺為流域的邊界，過去多數河流相關研究不討論分水嶺位置隨時間的移動，常假設流域範圍於研究時間尺度中不變，但如果分水嶺兩側的流域抬升與侵蝕作用不同，將移動分水嶺位置，從而改變兩側水系的流域面積、河流能量與下游沉積盆地紀錄。若能成功建立各流域範圍隨時間的變化，將有助於提升後續地形與地質解釋的完整性。本研究建立一套討論流域範圍演育的流程，並進一步找出演育機制與時間尺度。利用近期新提出的河流地形參數χ值，搭配衛星影像判釋、地形測量、河流陡峭度指標（ksn）與野外調查等方式，能有效指出台灣地區各流域的穩

定狀態以及其不穩定時的演育趨勢。此流程具有普遍性與發展潛力，能應用於不同構造環境。於台灣的測試結果顯示，構造相對穩定的雪山山脈北段，河流地形展現不穩定的主分水嶺位置，分水嶺正持續往西北側移動調整。然而搭配地形測量與大地構造解釋，其實分水嶺位置已經與大地構造達到動態平衡，此區域的地形演育特徵可能反映北台灣垮山、沖繩海槽擴張作用以及伴隨的正斷層構造活動；構造活躍的中央山脈西翼，建立此區河流流向與流域面積隨時間的演育模式，河流由台灣南端發育後逐漸往北部河流狀態演育，主流流向與流域面積將會藉由分水嶺移動與河流襲奪事件大規模改變，並影響西部河流之能量與沉積盆地紀錄。此演育過程可能與台灣大地構造以及西部麓

山帶的構造發育相關。本研究建立台灣不同位置河流的演育模式與時間尺度，發現大部份河流展現活躍的流域範圍動態變化。建議未來河流地形或其沉積盆地相關研究時，都應該檢驗研究時間段的區域河流演育過程，才能使解釋更加精準與完備。

生蕃行腳：森丑之助的台灣探險(台灣調查時代5)(典藏紀念版)

為了解決台灣平原的問題，作者森丑之助 這樣論述：

認識台灣原住民族，不可不讀的人文經典 台灣人類學先驅巨作 ╳ 台灣古道研究權威譯註   　　森丑之助── 　　台灣原住民調查第一人 　　循著足跡，可以見識到以往文章中從未出現的高山祕境 　  　　「森丑之助的著作與論述，是百年前異文化互相衝擊的現場，也是深藏於台灣高山的原住民真實的見證。」──楊南郡   　　森丑之助自日治初期走遍台灣山地部落，踏查規模遠超過同期到台灣研究原住民的伊能嘉矩和鳥居龍藏，是在台山地部落最久的學者。有關台灣原住民部落的調查報告，不僅記錄了百年前「文明」與「異文化」衝突的現場，並見證了台灣高山原住民的真貌，處處充滿人道關懷。本書譯註者楊

南郡花費多年蒐集森丑之助散佚各處的資料、史籍，甚至親身循著他當年足跡踏勘曾造訪的部落，完成此一台灣探險紀錄，同時對森丑之助的傳奇一生做了動人描述。   系列特色   　　●台灣南島文化探源與田野調查的珍貴文獻史料 　　日治時期的人類學家與博物學者──鳥居龍藏、伊能嘉矩、森丑之助，數度來到台灣，調查研究台灣原住民族，開啟台灣田野調查的先路，留下珍貴且浩繁的報告、資料與圖像紀錄，保存著各族群豐富多樣的文化原型。不僅是認識台灣原住民族不可不讀的文化寶庫，也是早期台灣高山聚落的地理學、植物學、人類學、社會學的重要文獻史料。   　　●台灣高山遺址與文史調查先行者──楊南郡先生最權

威、完整譯註 　　楊南郡先生是台灣登山界的傳奇人物，是攀登台灣百岳風潮的開拓者之一，在諸多登山行旅者和古道探險家之中，他也是看見原住民部落與古道遺跡文化價值的第一人。他從鳥居龍藏、伊能嘉矩、森丑之助的報告及著作當中，精選出跟台灣相關的部分譯為中文，並且透過綿密的田野踏查，將史料一一印證後詳盡譯註，補充大量的註解與圖片，完成【台灣調查時代】系列，讓珍貴史料得以出土重現。   　　對於楊南郡先生的譯註，日本學者於笠原政治給予高度肯定：「每一本譯註卷首都刊載經過嚴謹考證的人物誌、勘查足跡以及學術業績等，並於譯文中詳盡標示注解、探險調查路線圖、年譜及著作目錄等，是楊南郡以其深厚的日文底子，

再加上其多年登山、古道調査以及採訪原住民等所培養的廣博知識，作為譯作整體極厚實的基礎，才有這獨樹一格的譯作出版。」   　　●深入理解台灣豐富多元的異質文化，促進族群之間的了解及尊重 　　已故人類學家及民族學者劉斌雄先生在【台灣調查時代】總序〈台灣的田野是無盡的寶藏〉文中指出，台灣能保存許多異質性極高的文化或族群，是拜其高山林立、地理複雜所賜，就像海洋需要有洋流的匯集才有豐富的魚群，台灣在異文化的錯綜交織下，正是難得的大漁場。【台灣調查時代】不僅保存了台灣原住民的社會文化、地理生態和價值觀，透過「他者」（日本學者）的眼光和書寫，也呈現出不同文化視角的碰撞，可增進族群之間的了解及尊重。

  　　●認識台灣原住民文化，同時認識三位「影響台灣的日本人」 　　【台灣調查時代】系列每本書的卷首，都有楊南郡先生撰文的〈學術探險家〉鳥居龍藏、伊能嘉矩、森丑之助的小傳，深入描述「台灣調查三傑」的生平事蹟、學術貢獻、研究精神和勘查路線等，可作為年輕學者和文史工作者的學習典範。而從歷史角度來看，鳥居龍藏等人類學三傑，也足為台灣歷史重要的一部分。   典藏推薦   　　徐如林（自然文學作家、知名古道探勘及登山學者） 　　陳耀昌（醫師、台灣史小說作家） 　　陳偉智（中央研究院台灣史研究所助研究員） 　　孫大川（前監察院副院長、台大及政大台文所兼任副教授）

　　夏曼．藍波安（海洋文學家） 　　雪羊（知名登山部落客） 　　蕭宇辰（「臺灣吧」、「故事 StoryStudio」共同創辦人） 　　宋文薰（台灣考古學家） 　　笠原政治（日本橫濱國立大學名譽教授） 　　劉克襄（作家、自然觀察者） 　　森雅文（森丑之助曾孫）   　　「我寫的書就是我的紀念物。」在楊南郡老師故世五週年時，遠流出版公司用「典藏紀念版」的方式再度出版這套書，讓楊南郡老師能夠繼續活在讀者的心中。──徐如林（自然文學作家、知名古道探勘及登山學者）   　　楊老師的書代表了「台灣學」，不會因時間而褪色；就好像「楊南郡」三字，代表了「台灣魂」，將永遠

長存在台灣人的心中。──陳耀昌（醫師、台灣史小說作家）   　　楊南郡老師豐富的譯註……我認為這是原來文本以外的重要參考資料，也像是楊南郡老師與伊能嘉矩、鳥居龍藏、森丑之助的對話。──陳偉智（中央研究院台灣史研究所助研究員）   　　感謝楊南郡先生，他用手、用腳翻譯、訂正、註釋、消化了調查時代所留下來的資產。……他用再踏查的堅實證據，告訴我們中央山脈並不是沉默不語的，台灣的文化和歷史也不是漢人的獨白！──孫大川（前監察院副院長、台大及政大台文所兼任副教授）   　　楊南郡先生就像一位孤寂的航海家，在廣袤無邊際的太平洋海上牽著他的夫人徐如林女士，尋覓北極星照明的那座港澳登

岸。沒有楊南郡先生用生命譜曲，【台灣調查時代】系列鉅著就不可能像宇宙上天空的眼睛，襯托出夜空深深的奧妙。──夏曼．藍波安（海洋文學家）   　　楊南郡老師不僅賦予登山深邃的文化意涵，讓珍貴史料跨越語言藩籬重見天日，更讓後世得以跟著偉大學者們的踏查足跡，依循故道找回台灣的根與山岳的魂，開啟台灣文化的耀眼新章。──雪羊（知名登山部落客）   　　我已經很久沒有看到令人感動的論文，最近，看到楊南郡先生所撰寫的〈學術探險家──森丑之助〉，卻讓我深受感動。楊南郡先生在《生蕃行腳──森丑之助的台灣探險》書中所投注的精神，絲毫不遜於森丑之助本人。我敢說這一本書，不僅是台、日兩地最完整的森氏研

究紀錄，保證也是全世界最完整的森氏研究。──宋文薰（台灣考古學家）   　　森氏畢生獻身於台灣原住民研究，他的研究成果，已成為百年前台灣原住民的珍貴證言，也許可以說，森丑之助是台灣原住民特地請來為他們作見證的人！由於楊南郡先生的努力，森丑之助一生被埋沒的作品始能重見天日。此外，楊先生率先完成森丑之助的年譜，以及完整的著作目錄，並明晰地刻畫森氏作為一個學術探險家的一生，提出獨創的見解。對於想要了解森丑之助一生行誼與學術成就的人，提供了完整的資訊。──笠原政治（日本橫濱國立大學名譽教授）   　　數十年前，結識譯註者時，就知道他已持續追探森丑之助的傳奇事蹟好幾年了。日後有幸和他在野

外旅行，閒聊到有關於森丑之助調查的種種豐厚文獻，如今竟也逐一累積成冊；緊繼鳥居龍藏、伊能嘉矩的踏查譯註後，再次結集為這本重要的著作，不免擊節、稱羨。因而恕我妄言，不論就譯註者生平精采的野外追探，或者是二十世紀初台灣自然科學的踏查，如果鳥居是最漂亮的分號，伊能是華麗的句號，那麼森就是最神祕的驚歎號了。──劉克襄（作家、自然觀察者）   　　楊先生對森丑之助的熱烈共鳴，並努力把森丑之助的學問和事蹟傳達給學術界和一般讀者的熱情，使在東京的家父和我，感到無比的感動與欣慰。在楊南郡先生超乎常人的努力下，家祖森丑之助一生的業績得以彰顯，並介紹給現代的台灣各界讀者。對於這件事，本人內心充滿感激，並深

感榮幸。──森雅文（森丑之助曾孫）

恆春半島老祖信仰的堆疊與形成 —以滿州鄉矸仔神的奉祀為中心

為了解決台灣平原的問題，作者黃皇榮 這樣論述：

摘 要本論文透過田野調查的方式，以滿州鄉三個奉祀矸仔神的處所進行深入的 觀察及研究，以理解恆春半島老祖信仰與當地社會歷史背景及人群的關係，藉 此與既往的相關研究對話，解析恆春半島族群及信仰形成的特質與演變過程。 從滿州矸仔神的奉祀內涵中，探究神明在文化堆疊現象的差異因素，來解釋恆 春半島老祖信仰存在的區分及其中的文化意涵，作為多元族群之間社會信仰網 絡與集體意識展現的研究基礎。恆春半島的老祖信仰在奉祀族群這個面向上，過去的研究都是傾向由馬卡 道族所建立，但是從目前奉祀矸仔神的族群發現，位於恆春半島東片山線、丘 陵地帶的滿州及牡丹地區奉祀族群包含排灣族、阿美族、馬卡道族、閩籍及客 籍等族群。

而西片台地、海岸地帶的車城及恆春鎮亦不是只有馬卡道族才奉祀 老祖，也包含閩籍與排灣族的奉祀族群。現今的老祖信仰除了馬卡道族外，也 出現非馬卡道族奉祀老祖信仰的情況，具有打破以族群分類來理解老祖信仰的 可能性。恆春半島的老祖信仰，經常被冠以「漢化」或「涵化」的文化意涵，對老 祖信仰帶有悲觀的審視態度。但筆者從滿州鄉紫竹宮、順天宮及恩主壇的矸仔 神及信仰堆疊的過程中，看到老祖信仰正以不同的形式及力量，保留傳統矸仔 神的元素，維持老祖信仰的地位與精神。而從滿州鄉最重要的「八保祭典」中 則看到老祖矸仔在整個祭典中不可或缺的重要地位，因此，筆者認為恆春半島 的老祖信仰具有強大的適應力，呈現了跨越傳統信仰

的另一種面向。關鍵詞: 老祖信仰、矸仔神、信仰堆疊、滿州鄉、八保祭典