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如何培養美感(二版)

為了解決台灣美學的問題，作者漢寶德 這樣論述：

　　如果藝術教育可為救國方針(見《漢寶德談美》之〈藝術教育救國論〉)，但我們究竟該如何增進美感、培育美感呢？   　　「廿一世紀是美感的世紀，在全球化的大趨勢下，美感是一種競爭力……」 　 　　本書正是漢寶德先生為國人美育提升的憂心，篇篇務實、真誠的散文，務使國人能「提前掌握美感能力」！   　　國內談美大師漢寶德「談美」系列新作：以「如何培養美感」為著墨，更提到學習的動力來自意志，而美感的培養就像學語言一樣，輕而易舉！更可以從教育中從生活面著手！   　　從美感的學習到美感的落實、從觀念到器物的舉證，本書繼續帶領讀者在美的素養培育中覺醒！繼《漢寶德談美》、《談美感》廣受讀者歡迎之後，生活

美學不再是空談！漢寶德先生不僅希望引領大眾重新認識美感觀念，更推出落實的方針，期能從生活器皿出發更具體的帶領大家欣賞美！篇篇真摯、啟發人心的文字，讓我們更敏銳、真心的面對大自然的奧秘、也向美的呼喚睜開雙眼……   　　全書分為兩輯，輯一以談美感的觀念，輯二藉生活周遭器物，從古代器皿，更廣羅書法、燈具、傢俱、建築、彩瓷等，以實物的美感說明生活各面向蘊藏的豐富美感！   本書特色   　　掀起台灣談美第一人：漢寶德 　　落實台灣生活美學第一本：《如何培養美感》   　　＊致力讓台灣美學競爭力覺醒，國內談美大師漢寶德先生，首位提倡、推動台灣美感提升為首要之務的推動者，最新著作《如何培養美感》引領我們

提升美感從自身做起！學習的動力在於意志力，從生活著手，具體可行！   　　＊「廿一世紀是美感的世紀，在全球化的大趨勢下，美感是一種競爭力……」如何擺脫代工命運，以美感提升整體競爭力，聚焦全球，你我都可以從美感的培養開始，讓台灣再次站在國際舞台發光！   　　＊繼朱光潛之後談美第一人漢寶德，致力使國人從美中深切自省：台灣想在國際上躍升，絕不可忽視的美感競爭力、美的力量！   　　落實台灣生活美學‧提升美感新力量 　　首部給大眾的實踐生活美感之書   　　在《漢寶德談美》、《談美感》獲得回響之後，漢寶德不僅希望引領大眾重新認識美感觀念，更推出落實方針，以「如何培養美感」為著墨，作為首部讓大眾實踐生

活美感之書，使生活美學不再是空談！   　　本書為繼《漢寶德談美》、《談美感》之後，更完整之續作，談落實的方法，承接上一部書中直接道出他對國人對美體認不足的憂心，更進一步在提出具體可行的方案上，以啟發人心的文，引領我們戮力敲開美的大門……

台灣美學進入發燒排行的影片

休閒農場互動程度透過體驗行銷對再遊意願之影響： 以互動對象為調節變項

為了解決台灣美學的問題，作者蔡佩均 這樣論述：

隨著社會風氣轉變，愈漸著重體驗經濟與顧客意識，顧客除重視體驗互動所提供的產品或服務，更看重與企業接觸時的感受。休閒農場寓教於樂，能提供遊客實際體驗，親身感受農場的自然風光。但大多數農場缺少區隔性特色，故休閒農場業者需密切掌握與遊客的互動過程，透過參與互動的行為，讓遊客與企業建立點線面的連結關係，才能提升重遊的機會。目前顧客參與互動參與之研究皆以人與人互動為主，鮮少以人與物互動進行研究；而對休閒農場而言，農場中飼養的明星動物卻是活動中的主角，因此本研究欲經由參與活動的互動方式，藉由人或物等不同角度切入，探討休閒農場遊憩競爭力，並提出具體可行的活動建議。 本研究採用問卷調查法進行研究顧客參與互動

、體驗行銷、再遊意願的量測，探討以上多個變項之間的因果關係。前測問卷回收81份有效問卷，正式問卷回收474份有效問卷。透過R-studio資料分析，再加以SEM進行假說驗證，實得遊客參與的互動程度會影響體驗知覺，遊客的體驗感受會提升遊客重遊意願，與動物的互動可影響互動程度與體驗知覺間的關係，故建議業者可創新設計多元化動物體驗活動，降低同質性，增加遊客到訪次數。

互動式導覽應用與實踐：美術館、學校及劇場

為了解決台灣美學的問題，作者 這樣論述：

　　本書集結編者近年來所撰述之「互動式導覽」理論脈絡、操作形式及應用實錄，並收錄2019、2020年「國美館」文化體驗教育「互動式導覽」之教案範例，以及各級學校教師將「互動式導覽」運用於跨領域／跨學科之活動教案。從中讀者可以窺見，「互動式導覽」不單是一種寓教於樂的全新型之美術導賞形式，它試圖打破藝術作品只能在特定場域欣賞及單一講解的限制，著力將場館的空間感延展至學校或團體，開發出一種導覽的通用性，也因此順勢強化館校合作的機能，落實藝術教育向下紮根的目標。其「互動」的用意，係使藝術作品更為社交化，其所拓展之話題討論性、刺激思考性、關鍵評價性等均是展品活化的一種表現，藉此期待能

賦予作品蓬勃的生命力，同時激發觀者多元視角的追問意願與探詢精神。

文勝道至：《莊子》的當代解讀

為了解決台灣美學的問題，作者蔡岳璋 這樣論述：

「文勝道至」之說，具有體用相涵、文道互濟之意；而在莊子強調轉化運動的過程，新的（形氣化、再身體化的）主體範式的出現，也使得「語言」、「物」開始具有特殊、獨立的位置：「（依乎）天理」。以此為據，本論通過檢討徐復觀、葉維廉與李澤厚等三位二十世紀莊子美學研究領域的代表性學人，對於《莊子》的藝術精神之詮釋，進一步反省莊書中語言和非語言的特殊表現；突出莊子透過技藝達人（包括作為技藝的「卮言」），在「由我及物」與「由物及我」的物我往復中如何大顯身手，及其過程對媒介之經營，賦予莊子在告別語言痛苦與靜觀審美之後，重新取得空前的戰鬥位置。至於此一新的主體範式，不再是過往所謂純粹的意識修行之主體（成玄英），也不

像在邵雍那裡「以物觀物」的虛化的美感意識。反之，主體與世界的銜接，需經由對中介（語言、物）的經營而完成：語言與物需要主體的涉入與參與，而主體再也離不開語言與物之籌劃。《莊子》無懈可擊的文學表現與其強烈的弔詭之道，正在此相遇：如果莊子成功地埋沒他的具體生活與經驗的豐富多樣性，反而因此而達不到更高的客觀（「依乎天理」）；甚至，它將會使自己失去作為一切藝術思想的管道。在主體的去中心化（解心釋神）、自我泯沒引退（或嚴格的說「形氣化」）之後，它在藝術表現上所引發的後果，伴隨而來的決非風格的平庸無力、器物淪喪或語言凌夷；恰恰相反，正是從這一點開始，形成辯知閎達、博物洽聞、縱橫開闔的風采格局。