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國立嘉義大學 視覺藝術學系研究所 謝其昌所指導 林宗德的 駐足.意識空間—林宗德創作研究論述 (2021),提出合勤思無邪關鍵因素是什麼,來自於水墨、漂流木、空間、意象。
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拚命無恙 限定版:林夕.筆風|林夕親筆書法鋁質書籤(兩款隨機出貨)
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駐足.意識空間—林宗德創作研究論述
為了解決合勤思無邪 的問題,作者林宗德 這樣論述:
藝術創作是創作者對於生命過程的每一事件和精神表現的意識歷程。尋求時間流動中的短暫停留,探討客觀的生活體察及主觀的情境結合,透過形式、意象去呈現其時代意涵。因此,創作理念定位在「駐足,意識空間」。 身、心、靈本為一體,外在的人為汙染,導致三元素的不平衡,希望藉由觀察、分析其嚴重性,期盼引起社會大眾的注意與省思,而有了創作動機。主要創作媒材是宣紙、設色與水膠,藉由剖析筆者內心的感受,聯結哲學思想,並回顧東方現代水墨觀點與西方新視覺模式,進行東西方思想的反思與沉澱,最後透過西方科學分析的思維,加諸感知「時間」與「空間」之不同思維,讓作者對「意識」的認知,能夠建立全觀性的思維模式與創作的作品進行聯結
,建構個人獨特的繪畫風格。繪畫創作嘗試以「意識空間不斷推移」的感知為主軸,反思個人繪畫創作中對生態環境、社會文化的變遷和心靈層面省思,透過學理基礎和觀看的方式,進行當代水墨的表現。藉由1、漂流木系列,2、空氣汙染系列,3、意象系列等三系列,關照環境、守護大地是人文情懷的顯現,也是凸顯生物中心主義的最大的價值。「意識」能參照過去,也能展望未來,讓心靈得到最大的自由。有感於當代藝術的多元型態,受近代物理科學的影響,本文嘗試深度咀嚼與省思東方哲學與繪畫技法後,重拾起東方視角看待西方文明,經過深度轉譯後,重新再造出屬於東方、屬於全球在地化、屬於臺灣的全新繪畫風格,為筆者的期盼與展望。
拚命無恙
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為了解決合勤思無邪 的問題,作者林夕 這樣論述:
「拚命無恙」是林夕對大家說:「我很好!」的同義詞! 2019跟2020就像結成一塊,一塊石頭,想不想起,它也在心裡。 那麼就跟這塊石頭和平共存吧。 平和有時,有時候內心戰鬥太久,要安歇下來靜思。 堅強有時,有時候強悍到神經繃緊,軟弱一下又何妨。 難過有時,有時候過不了自己那一關,不如放過自己。 努力過活,拚命做人,在非常時代,更要保住的生活日常。 這本近百篇現代詩夾帶著散文的書,就像我們情緒節奏,起起伏伏,忽然紀念那些如詩短促的青春,忽然寫對香道茶道書道賞畫的體會。這何嘗不是療癒:過程有時比結果重要。 因為「你的日子如何,力量也必如何」。想保無邪
之軀,還是必須好好過下去。 想做一個更好的人,有用的人,先要拚命無恙。
三《禮》婦女四學意義析論——結合心理學之文化解析
為了解決合勤思無邪 的問題,作者陳姝伃 這樣論述:
本研究的主體對象有二:一是三《禮》,二是婦學;跨越的領域和使用的方法亦有二:一是經學,二是心理學。本文的研究思維,採取雙向結構的融合書寫,一方面在三《禮》之中探索「婦學」內涵,另一方面在「婦學」內容中豁顯禮教的真諦,呈現兩者共同交會的研究成果。具體言之,本研究以婦女四學——德、言、容、功為主題,擇取大腦、心智、身體等心理學相關研究成果為視角,旨在探析古代禮教文獻與史傳典籍所見的婦女教育內容與文化意義。 三《禮》蘊含的婦學內涵,首先表現於《周禮》建構婦德、婦言、婦容、婦功的整體運作思維,《儀禮》保存女性禮容的身體語言,與《禮記》記載女性修德的成長歷程。其次從史傳典籍之記載,可以彌
補三《禮》文獻在婦學實踐事例記述的不足,相較於婦功、婦容、婦德,史傳更多的補充是在婦言部分。《周禮》建構婦女四學的思維,蘊含「生與成」之內涵,在人與自然萬物之間,以「生產技術」造就「成物之功」。從〈天官〉記載后妃獻種、親蠶、立市的過程,即是形成一條「培植物種」、「加工物種」、「流通物種」的經濟生產線。《儀禮》記述周代冠、婚、喪、祭等各種禮儀動作,保存女性「行與止」的禮容細節。例如女性以端正站立的姿態培養自信和中正之德,以肅拜手勢表現專注和恭敬,以深呼吸釋放悲傷感、以稽顙作為答拜姿態同時療癒喪親之痛。《禮記》記載婦女修德的學習成長,依照女子十年不出、十有五年而笄、二十而嫁的次序發展。古代青少女首
先從婉娩聽從的性情修養、織紝組紃的手作技藝、觀祭助禮的學習入手,奠定女性的能力與價值。其次從婚禮的親迎到同牢合卺,邁入夫婦情愛同步的婚姻生活,逐漸產生情感依附,形成婦女「信德」、「從人」的動力來源。最終,婦女親自侍奉舅姑的生活,體會身體衰老與時間感的改變,並在世代交替的過程延續家庭價值,保存家人之間彼此親密關懷的歸屬感,進而體現中華文化的孝道。 「婦學」豁顯禮教的真諦,從具象性到抽象性依序為婦功、婦容、婦言、婦德四大面向: 婦功——孕育與生成的主體。婦功的禮教內涵是以「物」為核心,表現在女性身處人與自然萬物之間,既是人類孕育與生成的主體,同時又蘊藏對大自然報本反始的感恩之情
,故而在創物、製物、用物、通物的每個階段,都能做到愛物、惜物、置物、藏物。若以人的生命本質而言,女性為孕育生命的母體;以物的生產流通而言,女性為勞動製造的主體。女性的生成力量,始終推進人類文明的發展。因此,人類面對天生萬物的背景,大自然所賜予的動植物資源,經過辛勤的女性勞動後,獲得廣大的美好成果。 婦容——動作與意志的結合。婦容的禮教內涵是以「身」為核心,側重於身體動作與內在意志的結合。透過身體之動作、行為,鍛鍊一個人內在心志的成熟穩固,展現「修身」與「正心」是雙向貫通的修養方式。例如祭祀之容以敬意為主,期待孝子孝婦在祭祀時,以身體動作展現祭禮應有的肅穆莊重的氛圍。又如喪紀之容以
「哀情」為主,弔唁者與喪家共情哭泣,有助於達到動體安心下氣之療癒效果。 婦言——人情與倫理的平衡。婦言的禮教內涵是以「情」為核心,側重學習婉娩聽從、怡聲柔色下氣的溝通能力,藉由非暴力語言的溝通步驟,從觀察事實、表達感受、覺察需要、提出請求,達成最佳的溝通效益。反觀史傳記載的王室故事,無論是驪姬與晉獻公或是漢成帝與趙昭儀,都起因於以情緒勒索的方式傷害自己與他人。相較之下,班倢伃能夠洞察局勢、自請退居服侍太后,實具成熟的情感智慧。班昭《女誡》則是以家庭倫理之和諧為核心意義。 婦德——自律與利他的展現。婦德的禮教內涵是以「人」為核心,在自律、慎獨、同理、利他的修養過程,以
為人女、為人妻、為人母、為人婦的身分,實踐人倫道德之美。夫婦是家庭的基本單位,女性對上繼承父母先祖的宗族關係,對下孕育兒女子孫的血緣命脈。無論是血緣之親、情感之親或名分之親,女性都是存在生命延續、家族凝聚、身分認同重要連結的樞紐。
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