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西窗抒懷

為了解決后里馬場的問題，作者王建裕 這樣論述：

　　「西窗抒懷」是作者的第十本書集，作者之所以取名「西窗抒懷」絕對是其來有自的，那是因為這八十八篇文章都是作者趁家人夜晚進入夢鄉之際，三年不分春夏秋冬，自己忍受一燈熒熒的孤寂，於電腦的鍵盤上一字一句敲打完成的，常常敲字至通宵達旦而不懈，而我的書房西邊又有一扇窗明几靜的窗戶，每每夜深人靜，依窗構思，累了倚窗休憩，或望窗興嘆，故取名「西窗抒懷」便由此而來。既軟性，又不太嚴肅，希望能引起讀者的共鳴而喜愛它!      　　這本小書共分為四輯，輯一、描景篇：顧名思義是描寫旅遊，風景名勝古蹟的覽勝概況。輯二、抒情篇：描寫回憶與想念故友及昔日思鄉之情的生活梗概。輯三、敘事篇：記述些自己

親身經歷以及心得，所思、所感、所悟的心路歷程。輯四、雜文篇：是針對時局針砭，以及應興應革的建言、時事的批判與探討。  

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到府服務滿意度之研究

為了解決后里馬場的問題，作者金欽良 這樣論述：

由於商業型態的改變到府服務已是現代商業行銷的一環，各行業藉著到府服務以提升服務品質與由於商業滿意度或者品牌形象已是司空見慣的商業模式，本研究透過網路表單調查C公司到府服務內容客戶與到府服務過程，並對客戶感受的服務品質與滿意度，運用IPA(績效分析)模式分析，將影響服務品質滿意度的因素整理，提供使用到府服務的業界參考。 以Parasuraman, Zeithaml & Berry (1985)所提出的服務品質(SERVQUAL) 量表，本研究針對有接受過C公司到府服務的顧客發放網路問卷。問卷於2022年3月06日開始發放，回收截止日為2022年4月02日。共回收問卷數量為141份，有效問

卷數量為110份。 根據以C公司為例的研究結果顯示:1.客戶對於業者「到府服務施工人員能夠一次把問題解決。」最重視。2.客戶對於「施工人員在在到府服務前會進一步先行通知。」表現上最滿意。3. 客戶對於到府服務的「施工設備很先進。」在重要度與滿意度方面表現不佳，宜更新改進。 4. 客戶對於「我覺得施工人員可以了解我的需求。」並不滿意，表示顧客在與業者的溝通上存異，應加強與顧客之間的溝通。因此本研究建議到府服務除了專業知識技能獲得客戶肯定外，理應型朔親切、效率受信賴的服務形象，業者對於內部作業更應簡化流程，便捷客戶掌控查詢進度，而提升服務品質更需要了解消費者習慣，從消費者的角度去思考並作改變，使

其因到府服務的優質過程，而提升消費客戶對企業的信賴和品牌價值。此外建議有提供到府服務業者在員工訓練與流程規劃應注意:一、加強到府服務人員溝通能力。二、避免無效率的虛耗人力。三、精益求精。

霧繞罩峰：阿罩霧的時光綠廊

為了解決后里馬場的問題，作者林德俊 這樣論述：

　　臺中縣市合併後，舊稱「阿罩霧」的霧峰被納入屯區，化身為「城南文化之心」。頭銜其來有自，非速成班，竄起前是悠遠漫長的歲月沉住氣的醞釀與沉澱。踏入霧峰，文化由抽象變具體，文藝氣息撞你個滿懷，整個小城都是你的博物館，一步是國定古蹟，兩步有安藤忠雄在臺首作，三步走到歷史建築，四步佇足自然地理，五步聆賞樂音交響，每一跨步都充分體驗新舊交盪的震撼。豐饒之地當然孕育出香米，菇類王國實至名歸，友善、共好的田園夢，怎可少了自然農法這股清流。說到社區營造，紫錐花、貓頭鷹，只要有心，萬物都可以是著力點。新世紀的文藝復興，要推倒牆的阻隔，營建起在地人文客廳，不單打獨鬥，歡迎多元共創。 作者簡介     林德

俊 　　暱稱兔牙小熊，學生眼中的「小熊老師」，在課堂上樂於讓「遊戲」與「分享」當主角。周遊在文學編輯、大學講師、專欄作家等多重身分。長年為《國語日報》、《聯合報》、《幼獅少年》、《幼獅文藝》、《明道文藝》雜誌撰寫論評、教育專欄。曾獲五四文藝獎、林榮三文學獎、帝門藝評獎等。著有《成人童詩》、《樂善好詩》、《遊戲把詩搞大了》、《玩詩練功房》，編有《愛的圓舞曲：聯副60 個最動人的故事》等書。策畫寶藏巖國際藝術村「詩引子」裝置展、阿罩霧文學節等多項文創活動。現為霧峰「熊與貓咖啡書房&樸實文創」主人。   市長序 厚植臺中的在地文化 局長序 擁有豐富內涵的城市 前言   小城故事

多 第一章    新世紀的霧峰林家 臺灣傳統建築的百科全書 三代民族英雄的宅第 修而復塌的百年古蹟 集眾之力的震後重生 萊園再起有如傳奇 第二章    走在時代前端的教育基地 氣質蘭生的文教街區 熱愛辦學的霧峰林家 霧峰國小起源於林家書房 初等教育的家族校系現象 校名變變變的復興國小 第三章    光復戰後歷史記憶 舊教育廳愈活愈年輕 光復新村的花園城市精神 綠活村傳道人范道莊 省議會草地上的書哥拉底 第四章    有情有味的現代化農業 阿罩霧圳灌溉歷代沃土 遇見學者型農夫張有明 百甲良食的掌旗者黃景建 從菇類王國到香米的故鄉 感天動地的神靖丸故事 第五章    宜居宜遊的轉型試驗城

鎮 到中臺灣影視基地懷想北溝故宮 充滿轉型試驗精神的城鎮博物館 幸福椅子一代又一代 帶給地方活力的霧峰學 結  語  月與日在霧峰爭輝 霧峰大事記 參考文獻 序     厚植臺中的在地文化 林佳龍 　　臺中位於臺灣南北交通的中點，氣候宜人，資源豐富，擁有良好的生活機能，更有優美的城市風景。多年來，我們積極活化市區，為市民打造一個生活的好所在，並且致力發展人文產業，為臺灣建立一座嶄新的文化城。 　　新臺灣國策智庫於2018年五月公布，臺中市是六都民眾心目中的最佳宜居城市，這是我們連續四次獲此殊榮，也是所有臺中市民努力的成果。除了推動城市建設，我們還要厚植在地文化，才能擁有豐富的精神

生活，從「希望的臺中」邁向「進步的臺中」。 　　世界各地的重要城市都有自己的定位與特色，由文化局策畫出版的「臺中學」系列叢書，呈現出臺中市的獨特歷史脈絡和優質人文風貌，在2016年和2017年都受到文化界和學術界人士的關注與肯定。第一輯的主題包括臺中公園、林獻堂、葫蘆墩圳、清水及珍奶茶飲；第二輯的主題則有臺中火車站、第二市場、中央書局、天外天劇場及膠彩畫家林之助，充實的內容獲得各界的一致好評，引領讀者們深入認識臺中在地文化。 　　今年出版的「臺中學」第三輯，延續先前的嚴謹製作流程，特別邀請文史學者深入描寫楊肇嘉、八仙山、霧峰、客家聚落大茅埔、后里馬場以及和平區的原住民聚落，林景淵、蘇全正、

蔡金鼎、管雅菁、林德俊、陳介英、林慶弧、郭双富、鄭安睎，透過充滿溫度的文字敘述和精采的圖示，帶領讀者穿越時光隧道，探索先人走過的痕跡，進而瞭解這些珍貴的歷史文化，如何造就出臺中現今的多元樣貌。 　　臺中人文薈萃，是名副其實的希望之城，也是富於文化底蘊的城市，建立在共生、共榮、共好的基礎上。讓我們透過閱讀的力量，把希望變成進行式，在追求進步的同時，也要珍惜自身擁有的文化資產，才能培養深厚的文化內涵，然後穩定地邁向新的階段，創造出人本、永續、活力的臺中。臺中的改變，會帶領臺灣的改變；臺中的進步，也會帶來臺灣的進步。   阿風師曾說：你若站在霧峰街頭，大喊一聲「林老師」，可能會有不少人

一起回頭，因為這裡姓林的多，當老師的也多。阿風師雖然語帶詼諧，誇飾成分不少，但仔細想想，我所住的蘭生街上，霧峰林家族人不少，我也尊稱幾位長輩為「林老師」。 氣質蘭生的文教街區 短短三分鐘便能走完的一條蘭生街，以霧峰林家頂厝林紀堂的第五子林蘭生命名，有些故事可以追尋。林蘭生少年早逝，1934年其母林許悅將其應得財產捐出一半創立蘭生慈善會 ，由林獻堂任監事，後由林紀堂四子林鶴年發展為蘭生仁愛之家，設有育幼院收容弱勢孩童。林鶴年過世後蘭生仁愛之家漸漸沒落，加上九二一震災等因素，中斷社會公益事業，荒成一片雜草叢生的廢墟。林鶴年曾任臺中縣三屆縣長（第一、三、五屆），留學日本，精於音樂，為臺中縣歌及臺中市

歌的作曲人，被封為「音樂縣長」。有地方人士不忍見蘭生仁愛之家長期閒置，遂建議改造為林鶴年音樂紀念館 ，與附近的國立臺灣交響樂團連成一氣，彼此呼應，帶動地方繁榮。 透過正史及野史的爬梳回首往事，唏噓之中翹首，如今已迎來希望之光。這條彎月型小路上的建物在九二一地震時毀損大半，原住戶組成三個社區都市更新會，兄弟爬山各自努力，2004年重建為三棟風格呼應的集合住宅，當時的霧峰國小校長林淑瓊扮演更新會的重要領頭羊。多年後同一條街上的蘭生仁愛之家亦展開重建，2013年動土，此階段，該組織已變革為林蘭生慈善基金會 ，當時的基金會董事長即為明台高中董事長林芳媖，新建築名為林蘭生黃金歲月學苑，2017年落成啟用

。正門朝向在地人稱「外環道」的林森路，新建築巍峨立面的招牌掛上「林蘭生慈善基金會」幾個大字，後門開向蘭生街，暖陽般的柔美磚紅和米白磨石子相互映襯，溫煦地融入這條霧峰最適居的靜謐之道。雖然音樂紀念館的建議未能落實，但重建為黃金歲月學苑是回歸早年的社福本位，林蘭生慈善基金會以弱勢服務為經營主軸，秉持先輩精神，濟弱扶傾不分男女老幼，也開辦各種課程廣邀一般民眾參加，教育性格強烈。

黃晉亞數位音樂創作研究-以傳承泰雅文化為例

為了解決后里馬場的問題，作者黃晉亞 這樣論述：

數位音樂已成為現代音樂管道大宗，不論是前端的作曲者、編曲者，又或是後端的聽眾，皆可輕易使用3C產品接軌數位音樂。相較於以前的黑膠唱片、CD，現今只需要一台輕便的3C產品，不論身在何處都可以隨時選擇喜歡的音樂聆聽，任何最新的音樂消息，不過彈指之間便能迅速得知，如此便捷、快速的管道，早已充斥在人們的生活當中。當今的社會，因為網路的便捷性，任何事物得以藉由數位音樂的平台迅速推廣到全世界，例如日本動漫歌曲、K-pop等等，利用數位音樂的宣傳下成為強勢主流。反之，弱勢文化始終無法與主流文化比肩，例如臺灣的原住民文化即是其中之一。臺灣原住民文化因為背景、歷史等諸多錯綜複雜的原因，再加上民眾普遍的不熟悉，

文化色彩日趨黯淡，甚至在現今多元文化的融合下，許多年輕一輩的原住民子弟失去了自身文化的認同感，這讓原住民文化處於難以延續的困境。身為泰雅族的創作者，因為重回部落後發現了自己的文化漸漸凋零，為了延續文化的生命力，創作者重新學習泰雅族的文化，創作屬於自己的音樂作品。創作者以原住民歌手創作歷程、音樂作品以及泰雅族音樂文獻作為依據，創作了原創、改編、傳統樂舞三種作品類型，希望利用自身作品推廣泰雅族文化的美麗之處，並期許透過創作，鼓勵原住民子弟們重拾對於文化的熱誠。