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新管理學：學而篇○三（生命的認知與修持）(附時習堂修習紀錄光碟1片)

為了解決呼吸有老人味的問題，作者嚴志鵬鄭正雄林政賢張皓珺 這樣論述：

我管得了自己嗎？我認識自己的身體嗎？我知道病從何來嗎？ 我認識自己生從何來死從何去嗎？ 我真的認識中華傳統文化嗎？我認識創意思想的升進與緣起嗎？ 這一切生命的問題皆因我而有 所以我必須自己學會找到答案 並且自己解決生命的認知與修持 　　《新管理學》系列是時習堂叢書，書名由國學大師南懷瑾命名，透過其學生登琨艷的指導、見證者的學習歷程紀錄，讀者可以一起學習如何管理自己的身心，從管理自己的言行舉止開始，管理自己的起心動念，不使惡念升起，多施善行。 　　「新管理學」是一門自己從心性出發，用心管理自己言行舉止之生命修養的實踐科學。中華文化儒、釋、道三家早已融和，現代人完全可以透過自我學習與實踐，認識

生命的真諦；而明白了生命的本質，進而明白外在的世界，才能真正明白為人處世的道理。 　　《新管理學》規劃有「學而篇」與「時習篇」，篇名來自《論語》的〈學而第一〉：「子曰。學而時習之。不亦說乎。有朋自遠方來。不亦樂乎。人不知而不慍。不亦君子乎。」時習的意思就是學了之後，要自己不忘時時修習，實證到自己身心喜悅的境地，自然習慣並喜歡上自我繼續精進修習。 　　這道理也與曾子講的修身一致：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本，其本亂，而末治者否已。」身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。 　　《新管理學：學而篇○三》的內容，雖然也還都是初學者的「學而篇」，文辭依然生澀，……但見其內容與質樸記述

個人因學習修養而改善，與他們對中華傳統文化的日漸興趣與認識……人類歷史上並沒有如此大量而豐富的生命真實修養的心得記述，而這些人絕大部份是無宗教信仰者，甚至有的連南懷瑾老師的著述都沒有讀過，只是對傳統文化修學因緣的開始。   作者簡介 嚴志鵬 　　1971年生。1996年臺灣淡江大學水資源環境工系畢業。1996年美國加州遊學。1997年仁信證券產業分析員。2000年美國舊金山大學企業管理碩士班畢業。2001年臺灣特力集團財務管理主管。2012年曼都髮型中國財務長。2012年開始學習修養。2015年上海雍洋居商貿人資財務長。2015年中國膳魔師家庭製品營運總監。 鄭正雄 　　1964年

生。1986年臺北工專工業設計科家具設計組畢業。2000年臺灣交通大學應用藝術研究所藝術碩士。2001年臺北科技大學工業設計系兼任助理教授及副教授。2004年臺灣經濟部工業局優良產品設計獎及臺灣精品獎累計獲獎五十餘項。2008年德國if產品設計獎及美國IDEA工業設計獎。2009年臺灣交通大學應用藝術研究所博士候選人。2010年臺灣臺南藝術大學材質創作與設計系專任助理教授。2012年著作《辦公環境史初探》。2013年開始學習修養。 林政賢 　　1976年生。2001年任教臺灣國立體育大學。2004年雅典奧運射箭項目男子隊教練入選全國十大傑出教練。2005年國立體育大學教練研究所畢業。200

8年北京奧運射箭項目男子隊教練。2014年獲聘為2016里約奧運射箭項目運科委員。2014年開始學習修養。 張皓珺 　　1985年生。2003年進入中國中央美術學院學習。2007年中央美術學院第六工作室視覺傳達專業畢業。2008年任職於聯無限網路科技有限公司。2009年任職於青花痣設計工作室。2011年任職於正谷農業發展有限公司。2014年參加甲午春二嵩陽寺修習營開始學習修養。 編者簡介 時習堂 　　2010年4月，依南師所囑開始籌劃農林工技術職業學校 　　2012年4月，南師命名之農工技術實踐學院於嵩山會善寺正式開學 　　2013年9月，農工技術實踐學院於太湖廟港冠名時習堂 　　2

013年10月，杭州中印庵修習營、臺北時習堂成立 　　2014年10月，花蓮修習營、北京王府時習堂成立 　　2014年7月，加德滿都時習堂成立 　　2015年4月，京城修習營成立   嚴志鵬 踏上學習修養的旅途 生活工作不忘修養 停止衰敗現象的身體 學習修正自己的頑劣習氣 可以感受得到的改善 不曉得活著的意義 時習堂三日修學記 鄭正雄 靈山旅途真遙遠 生命旅途的痛苦記憶 挫折是平凡的開始 時習堂開學的課程 林政賢 初學靜坐修養的甘苦 面對運動造成的傷害 有點認識修養了 管理自己就是管理小孩的妙法 發現自己對生命的無知 有點迷上生命修養了 張皓珺 初學生命修養的認識 婬欲難斷修養難行

第二次修學的新體悟 自我習氣的認知 尋找京城安坐處   序 永無止盡 　　《新管理學》「學而篇」依循前兩輯的出版，此第三輯的編輯就更順暢多了，尤其後來因緣第二輯改由臺北持地班工作室自行出版，雖然有幾位修習營老同學協助各種瑣碎出版事務，但也更覺如履薄冰，怕有任何差錯，損及有緣閱讀者對生命的認知，都得由自己背負因果。 　　實在很難想像為大家編輯這些生命修養心得會變成自己餘生最重要的課業之一，尤其今年開始卯盡全力在建設尼泊爾與太湖兩座固定時習堂，而滿天翻飛到處參訪，在居所不定的旅途中，除了不停的要為大家修改隨時傳來的修習心得之外，還得重新校對與編輯這些措辭遣字百般花樣的非文字工作專業者的文

章，只因不敢也不能違抗師囑，有時侯也會無奈的闔上電腦。但也執信如此走下去可以協助更多的人認識與改善自己的身心惡業；雖然一再反對上山修學只是為了治病，但是看著大部份寫交修習心得同學們身體的快速改善，卻也欣慰；當然同時也是心理的轉變，才是我放下一切塵事出門與大家一起學習生命修養文化的期許。無奈能夠讓我同意為其修習心得出版的同學實在也很有限。 　　此第三輯的編輯內容雖然也還都是初學者的「學而篇」，文辭也都生澀，而就是因為皆為非專業文字工作者，所以協助編輯時，雖然看得想皺眉，但見其內容與質樸記述個人因學習修養而改善，與他們對中華傳統文化的日漸興趣與認識，內心也會鼓掌，並覺欣慰；因為人類歷史並沒有如此

大量而豐富的生命真實修養的心得記述，而這些人絕大部份是無宗教信仰者，甚至有的連  南老師的著述都沒讀過，只是對傳統文化修學因緣的開始。 　　猶記一二年修習營初學學員初交修習心得報告時，吾師餐廳客堂晚課中不時要我拿出來公開為大家聽讀，而指示前幾篇報告他幫我批，以後要我自己批了，並囑咐要追蹤人家，繼續幫忙人家；當時我聽了頓時頭皮就發麻，真皺了眉頭，這些五花八門的初學生命文化修習的文字，一個人一個樣，叫我怎麼改？後來隨著修習營舉辦與報告持續增多，夜裡起床即開始回覆大家的報告就幾乎成為我的生活方式。要面對如此無止盡增多的生命功課雖感孤單，尤其後來恩師關門後，履程更是困頓，也不得不依止師命繼續往前走。

如今這些龐大的中華文化修持的初學文字，已經成為我生命旅途中的另一行囊，而且日益沉重，但也覺豐富多彩而壯觀；其實也只是為人肩負，是自己學習持地菩薩修證法門的行持作業。因為學員來自五湖四海，男女老少，無論身心狀況如何，只要因緣進到修習營，都得接受；每次修習營對我其實都是扛著幾十條性命的賭博，時刻心驚膽跳，生怕出任何差錯，在修習營如此，修習營結束之後依然。如是冒險行持，幾年下來，也就累積了必須自己編輯的必然，每輯出版的文字校對工作，只好請託當輯出版同學協助交相三校，以為減少失誤，也算減輕我工作的負擔，在此再次衷心感激他們的無私，相信他們也會因而受益。 　　因為前兩輯的出版，外界的反應讓我更覺需要更

努力往前走，無論履程如何遙遠與艱辛，我知道自己的生命還有些許剩餘價值，可以再為別人做點事；當然再艱辛的履途我都走過，所以閱讀各種履途景象只當風吹塵揚，若是遇有些許刮撫臉龐，也聽其來去，如同那些偶爾也會著附在我臉上身上而不會叮咬我的蜎飛蚊虻；只當還了過往舊業，更希望對方得有歡喜。無奈吾師曾經開示我得活到自己不想活，接下來的履途更需面對文字語言與自己不同的世代，如此走下去的風景是如何，也只有天知道了。 　　我曾幾度公開説過學習生命修養真能持續的實在太少了，絕大部份是有求而來的，因此求治病的等病況大致好了就不見人影，有些人的修習心得即使已經在「學而篇」出版，也會斷然失去音訊；今日「學而篇」才出版了

兩輯，有人就已經恍如沒發生過一樣，真是船過水無痕。因為明白這些生命言行現象，所以也只是視如自己履途的煙塵幻影，任由因緣來去，從不攀染，所以也無有沾著；也因此更顯即將出版的接續修習報告的珍貴，更證明未來能讓我決定編輯在「時習篇」的難度，因此益顯其值，相信那會成為這個時代與未來中華民族乃至人類善待生命的重要參考記述，也希望自己沒有對不起是不斷上山一起修學的同學。 　　近日多所滯留在加德滿都喜瑪拉雅山下的小山村，為建設固定的修習苑，同時也協助受尼泊爾大地震摧毀山村的恢復而工作，一日得空坐在臨時向村民屋頂露臺租來搭建的竹棚工作室，打開電腦，回覆修習營同學的心得報告，又看見老同學隨行記者式的長文和另一

篇截抄佛經的報告，讓我決定闔上，沖了一杯三合一咖啡，轉身觀看在雲端下方施工中的農民工人，兀自在想，自己已是職場退休老朽，居然還要如此奔波，比退休前還要忙碌，難道是多生累世造作那麼多惡業，欠了那麼多人；這一世前半生好命，世法甚麼花樣都玩完，出世法更好命到可以在至高的明師座下修學，所以餘生就要如此辛苦還債，背負那麼多人的性命，生怕任何進修習營的人不得受益，從臺灣還到大陸，今天還要還到這喜瑪拉雅的山村？下一站是尼泊爾更荒涼而貧困的藍莫村，當然那裡網路通訊斷絕，可以藉口不必即刻回覆報告。都快七十歲的老人了，幾時才還得完，難道真是要還恩師説的一甲子？ 　　下去吧！工人在下面喊我了，這些應卯報告晚上再看

吧，幫農民修建房子比較實在。 　　《新管理學》第一輯出版時，因為出版社認為書名與一般工商書類混淆，書店與圖書上架需要分類編目，因此加上副題之「生命的認知與修持」，已很清楚的説明內容是撰述者學習身心性命的道理與實際修持的心得記述，因為一起學習而願意依上山守則把心得交託我協助修正，表示認為我可以幫忙解釋他們個人對性命道理的認知與修持方法和變化現象的迷失。而事實是所收到的報告卻有一大部份是個人的見聞，同一次修習營，每個人記述的都不一樣，即使同一件事或上課所講內容，也會出現千奇百怪的記述，有者還加上個人的好惡評論。其實修習營一路走來也是我個人生命的行履，只有我自己是全面的，在無量時間與無量空間的履程

，任何人所見聞的也只是個人一時的我見，現象是自己一時的精神狀態決定的，過後常又自己改變評指説法，並且常常差異都很大，上山次數越多，有者甚至連心得報告都不敢寫交了。我的異常言行事實是也只是明師開示過的生命履途，因為自己明白，所以也從來對任何外在評議不起反應。另一種讓我更不知道要如何回覆的是直接截抄一段佛經道藏或  南老師的講述作為心得作為搪塞，或引用西方哲理或科學對生命論述來註解，甚至更加上自己的看法發來給我。   琨艷謹記於喜瑪拉雅山下 ．漸漸認識自己的身體 從嵩陽寺學習修養下山後，已過百日了，身體上的變化在初期最為強烈。由於自幼姿勢不良，造成脊椎的扭曲，以及很多運動傷害所留下的身體疼痛事小

；周邊的血液循環不佳，甚至因此姿勢的錯誤所造成的傷害事大。其他的身體變化並不是很大，尤其下山後的修習頻次有所減少，這真的是在考驗人的恆心。不過，很明顯的，經過鍛鍊後的排便，基本上硬度正常的時間遠多於稀稀軟軟的時間。猶記得多年前，因為自己常年的飲食不正常，脾胃嚴重的失調，遍訪中醫醫治，醫師經常得變換藥方，感覺上醫生治療的目標就是讓我的排便正常。但往往一段時間有效之後，又必須換方子，原因是無法持續。我也試過膏方，但仍然無法根治，常覺得沒有任何可以解救的方法了。但經過這幾個月的修習，現在只要保持飲食正常，基本上就沒有問題；更進一步的目標是顏色呈鵝黃色的時間增加，目前多半是較深的咖啡色。自己深刻的體悟

到，胃佔據身體中心的位置，擔負了承上啟下的重要工作，為什麼會這麼說呢？因為自己明顯的感覺到，近來如果精神狀態不佳，經過檢討尋求問題發生的原因，往往都是胃部出了毛病，可能就是胃脤或肚子餓，或者是辛辣刺激後的胃臟虛弱。除了睡眠影響精神，另外飲食的正常也至關重要。所以美食對於口慾的考驗，不是只有減肥與否這麼單純的問題，更與精神面貌扯上了絕對的關係。（嚴志鵬） ．身體衰敗的停止與恢復 過去五年來，內人經常抱怨我的呼吸有老人味道，這是甚麼現象啊！老人味？這並非對於成熟的稱讚，之前我並不以為意；當然，也是因為無計可施，無藥可醫，但現在想想這問題似乎與胃的運作又有很大的關聯，經過內人的簡單比較，最近我的老人

味出現的時間及次數都較少了。（嚴志鵬）

呼吸有老人味進入發燒排行的影片

運用唾液刺激法即時改善住院心衰竭患者口渴之成效

為了解決呼吸有老人味的問題，作者陳麗如 這樣論述：

心衰竭是所有心臟疾病末期的共同表徵，一旦體液容積過量會增加心臟負擔，病人常因呼吸困難、呼吸喘及下肢水腫情形就醫，限水是心衰竭病人最常使用的非藥物治療方式。當口腔乾燥、身體水分流失及因被限水而產生對喝水的渴望，讓病人對限水的遵從性下降，在因心衰竭惡化入院治療的期間，如何讓患者在最短的時間可以緩解口渴帶來的身心不適成為首要任務，進而配合執行限水醫囑及提升照護品質，減緩病人口渴不適。本研究主要目的是探討心衰竭住院患者使用檸檬水冰塊對於增加唾液流量及改善口渴之成效。研究方法採實驗性前後測設計，以隨機分派方式至實驗組與控制組，實驗組使用檸檬水冰塊，控制組使用開水冰塊比較兩種介入措施在唾液流量、口渴強度

及口渴困擾程度等資料。其收案對象來自於北部某醫學中心之心臟內、外科加護病房及病房。符合本研究收案條件之有效樣本共96份。兩組在介入措施後第45秒、90秒、135秒及180秒時，收集唾液量共5次，以GEE分析。針對口渴強度及口渴困擾程度則以獨立樣本t及成對t檢定進行兩組組內及組間之比較。研究結果顯示，兩組在介入措施後，立即唾液量均明顯增加，且在時間作用下，檸檬水冰塊對刺激立即唾液分泌量優於開水冰塊；在口渴強度及困擾程度部分，兩組組內均有下降情形，但兩組之間的比較則無顯著差異。無論是開水製冰塊或是檸檬水冰塊，病人在口渴強度與困擾程度的主觀感受或客觀唾液分泌量皆有明顯改善，其中酸味更能刺激唾液腺，增

加唾液的分泌，且口渴緩解持續時間可達3分鐘左右。未來針對必須限水份攝取量的病人而言，若能以冰製品含服能在短時間內刺激唾液分泌量，進而達到減少飲水量來緩解口渴是非常重要且具體可行的護理措施，除了緩解病人口渴不適，亦能增加病人限水的遵從性。未來亦可針對組合式口渴緩解措施運用於心臟衰竭疾病或重症加護單位需限制水份攝取之病人，以延長及改善口乾不適症狀，增加病人生活品質滿意度。