嘉義市政府文化局組織的問題,透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們查出實價登入價格、格局平面圖和買賣資訊

嘉義市政府文化局組織的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦温宗翰寫的 將顯神威:拱吉堂 和温宗翰的 將藝百年:如意振裕堂都 可以從中找到所需的評價。

另外網站嘉義市政府文化局辦理「第十二屆桃城文學獎」徵文簡章也說明:依據嘉義市政府文化局110年3月12日嘉市文圖字第1100200081號函辦理。 二、, 徵稿日期自110年5月1日起至6月30日止,一律採掛號郵寄報名 ...

這兩本書分別來自豐饒文化 和豐饒文化所出版 。

國立政治大學 民族學系 林修澈所指導 周士煌的 台灣民族學的發展與意義 (2021),提出嘉義市政府文化局組織關鍵因素是什麼,來自於民族學、台灣民族學、台灣學、台灣國學、學術史。

而第二篇論文國立高雄師範大學 美術學系 簡子傑所指導 陳巧恬的 城市藝術節慶發展之探究──以高雄國際貨櫃藝術節為例 (2021),提出因為有 高雄市、貨櫃藝術節、在地文化、藝術行政、文化治理的重點而找出了 嘉義市政府文化局組織的解答。

最後網站廉政影音專區 - 桃園市政府文化局則補充:轉知:嘉義市政府政風處為推廣海洋保育與廉潔教育,製作《小海龜的逆襲》海洋廉政繪本有聲書短片 ... 轉知:臺北市政府政風處廉潔掌中戲「黑冠現形記」宣導影片.

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了嘉義市政府文化局組織,大家也想知道這些:

將顯神威:拱吉堂

為了解決嘉義市政府文化局組織的問題,作者温宗翰 這樣論述:

  本書為嘉義市無形文化資產叢書之一,拱吉堂創始人林來得,早年曾於嘉邑城隍廟吉勝堂向盧永吉與梁能習藝,1951年林來得至鎮南聖神宮(南門廟仔)籌組「嘉邑古桃城拱吉堂本舘」,成為鎮南聖神宮主神五府千歲的駕前什家將團。原本林來得要將堂館取名為「共吉堂」,以紀念自己從共義堂與吉勝堂受教的過去,但由於時值白色恐怖時期,「共」字太過敏感,為免惹禍上身只好將共加上提手旁,號為「拱吉堂」。「拱吉堂」創堂開始發展至今70多年,形成一股很強大之什家將團。第三代老師林錦錄大法師,1965年從第二代老師手上接下嘉義市古桃城拱吉堂導師後,極力培育什家將人才,至今弟子遍佈全國各地,並時常有國內外學者

前來請益,形成一股實力堅強的什家將團。   拱吉堂於2010年受到政府單位及學術界的肯定與認同,「古桃城拱吉堂什家將團」登錄嘉義市傳統表演藝術類之無形文化資產;2021年登錄「嘉義震安宮振祐堂八家將」為民俗文化資產。   本書內文分為幾個部分:第一章緒論,講述本書架構與整體專書規劃;第二章為古桃城拱吉堂本館發展史略與現況,詳介拱吉堂發展、大事年表以及「拱」字脈系傳承系譜;第三章為古桃城拱吉堂腳步與陣式分析,分別從基本腳步、組合陣法、整體陣法進行陳述,特別在組合陣法的部分,以刑具爺、文武差爺、柑柳謝范將軍、四季大神等4 種組合分析討論;第章為古桃城拱吉堂本館出軍儀式,從古桃城拱吉堂的禁忌以及

出軍儀式兩大面相切入,描述拱吉堂對於食物類、女性以及出軍過程中必須遵守的禁忌,並且詳實紀載拱吉堂出軍前夕、出軍過程、善後與特殊科儀;第五章為古桃城拱吉堂本館常見臉譜與造型,一一盤點拱吉堂出軍常用的家將臉譜、服飾、法器。   透過調查研究的成果,本書以貼近在地視角的方式,詳實紀錄古桃城拱吉堂什家將的文化特色與地方知識,為文化資產保存工作的調查奠基許多珍貴的基礎資料,希冀古桃城拱吉堂什家將持續傳衍,為嘉義地區保留珍貴的無形文化資產。  

台灣民族學的發展與意義

為了解決嘉義市政府文化局組織的問題,作者周士煌 這樣論述:

民族學ethnology研究「民族ethnos,及附著於其身的文化」,台灣的民族學,研究對象是台灣諸民族/民族集團:原住民族、客家、Lán-lâng/Holo、外省人。其中,學科傳統領域研究的首為台灣原住民族,在政策的支持下,客家研究亦開始展現成果。原住民族研究和客家研究,已有整體性「知識體系」的建構。台灣其餘民族的學問,則以民俗學或地方學來表達,其體系尚待發展。作為近代學術的民族學,在台灣有其特別的歷史發展過程。由日本治理台灣時,為了施政所進行的大規模調查、與稍後的學術研究開始,累積成果。國民政府來台之後,以誌書的編寫及審查圈錮地方知識份子,確立「以本土為地方」,以台灣為學科的練習場,並橫

殖入文獻學研究的中國邊疆民族史。民主化之後,台灣主體性漸漸展現,本土研究開始興盛,教育系統與學術系統對台灣的觀點也開始正常化。對自身生活環境的興趣,則以「地方學」的樣態出現。台灣為一多民族的國家,清楚了解諸民族及其文化,為「屬族」的學問,以國家的文化主體性為學問的對象,可以稱為「台灣學」。台灣學為「屬國」的學問,為台灣的國學,其核心應該為台灣的民族學。台灣學或國學的發展,尚待觀察,但並非空想。

將藝百年:如意振裕堂

為了解決嘉義市政府文化局組織的問題,作者温宗翰 這樣論述:

  本書為嘉義市無形文化資產叢書之一,振裕堂由來自臺南白龍庵如意增壽堂的蔡連和廖慈共同創立並執教,至今已有百年歷史。根據堂內保存的一塊紀念振裕堂立館60周年堂匾可知,振裕堂於西元1918年(日治大正7年)即在慈濟宮立館,是嘉義最早成立的八家將。嘉邑振裕堂是嘉義「振」字脈系首堂,幾乎所有在嘉義地區的「振」字八家將堂館都與振裕堂有關。不只如此,綜觀全臺以「振」字為堂號首字的八家將堂館,與嘉邑振裕堂有師承關係的不計其數,是八家將系統裡相當龐大的一支。2015年受到政府單位及學術界的肯定與認同,「嘉邑慈濟宮駕前振裕堂」登錄嘉義市傳統表演藝術類之無形文化資產;2018年登錄「嘉義震安宮振祐堂八家將」

為民俗文化資產。     本書內文分為幾個部分:第一章緒論,講述本書架構與整體專書規劃;第二章為發展史略與現況,詳介振裕堂發展、大事年表以及「振」字脈系傳承系譜;第三章為振裕堂腳步與陣式分析,分別從基本腳步、組合陣法、整體陣法進行陳述,特別在組合陣法的部分,以刑具爺、文武差爺、甘柳謝范將軍、四季大神等4種組合分析討論;第四章為出軍儀式,針對相關禁忌以及出軍儀式兩大面相切入,描述振裕堂對食物類、女性以及出軍過程中必須遵守的禁忌,並且詳實紀載振裕堂出軍前夕、出軍過程、善後與特殊科儀;第五章為振裕堂常見臉譜與造型,一一盤點振裕堂八家將出軍常用的家將臉譜、服飾、法器。     透過調查研究成果,本書以

貼近在地視角的方式,詳實紀錄振裕堂什家將的文化特色與地方知識,為文化資產保存工作的調查奠基許多珍貴的基礎資料,希冀振裕堂永續傳衍,為嘉義地區保留珍貴的無形文化資產。

城市藝術節慶發展之探究──以高雄國際貨櫃藝術節為例

為了解決嘉義市政府文化局組織的問題,作者陳巧恬 這樣論述:

過去長期以來,高雄被定義為工業大城市,藝術文化甚至在工業發展的考量下被犧牲,但是自高雄市1998年政黨輪替後,文化政策的建構過程終於有了突破性的發展,種種的轉變形塑出高雄獨有的城市風格。「展現高雄城市的港灣之風格特色,並促進國際間的藝術交流。」是高雄國際貨櫃藝術節創立時所立下的主旨,在高雄近二十年的藝文發展有著舉足輕重的地位,從中可以發現活動策畫方不斷試圖尋求活動脫離框架的可能,並且與高雄的當下處境進行連結與反思,活動至今已持續舉辦二十餘年,期間雖然歷經多方的建議與批評,但是在眾多藝術節曇花一現的台灣中,確實難能可貴。高雄國際貨櫃節圍繞著三個群體的對話——主辦單位高雄市政府、承辦單位高雄市美

術館及高雄市民。貨櫃藝術節涉及經濟、政治、社會輿論等複雜層面的問題,而三方如何突破層層包圍的困境,使貨櫃藝術節樹立自身的定位與意義?本研究試圖還原歷屆貨櫃藝術節辦理過程,並透過三方專家的訪談和城市變遷歷程、文化政策演變以及藝術節慶的文獻探討,剖析活動之策畫與執行過程,以辯證高雄國際貨櫃藝術節之傳承意義及核心價值並提出後續建議,期待為高雄國際貨櫃藝術節提供未來發展的新選擇。