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臺南中寮遺址出土陶瓷及相關研究

為了解決嘉義縣新港鄉中洋工業區2號的問題，作者郭聖偉 這樣論述：

相較於史前考古，臺灣的歷史時期考古始終受到較少的關注。相關的歷史時期考古工作至1990年代方陸續展開，其中屬明末清初階段的重要考古遺址，如臺南熱蘭遮城遺址、臺南新市社內遺址、高雄鳳山舊城遺址、以及尚在發掘中的基隆聖薩爾瓦多遺址等，研究成果與資料整理仍需持續累積。另一方面，有關臺灣歷史考古的整合性研究，也在進入二十一世紀以後有所開展。　　民國九十四年十一至十二月間，現今臺南科學工業園區內樹谷園區之中寮地區，經南科考古隊大規模搶救，該遺址面積達2136平方公尺，出土各式遺留豐富，透過出土遺留風格來判定，應屬十七世紀中期以後的漢人聚落。其中包含各類型漢人日用陶瓷器、金屬器等，亦有發現糖漏與漏罐等工

業用器，以及非中國製作之外貿用途瓷器等，顯示中寮遺址的獨特內涵，此外，於遺址中也發現數個火燒單式灶等現象，是目前作為十七世紀漢人聚落比較研究的最佳材料。　　在這樣的背景下，本研究從處理出土遺物出發，試圖透過藝術史的「風格分析」進行系統性分類，同時藉由文獻史料的找尋，以及釐清各式遺留在地層層位中的先後次序，並利用社會科學的理論與方法，輔以進行相關研究。在結合考古與歷史的同時，亦須重視「人文研究歷史的方法（humanistic approach）的重要性」，透過特定項目的統計與量化數據，呈現該區域人群聚落的移動與發展，並理解這些陶瓷器在當時漢人社會中所扮演的角色與意義。　　而在這些物質遺留當中，仍

具有諸多尚待釐清的議題存在。因此，筆者希望透過分析中寮遺址中出土陶瓷器的產地、年代、類型等資訊，結合史料相關證據，交叉比對遺物年代與考古出土脈絡，同時藉由出土遺物的差異，探討貿易與消費關係，並進一步拓展至「古木柵聚落」遺址整體聚落空間議題。

臺灣民間信仰「孤娘」的奉祀─一個臺灣社會史的考察

為了解決嘉義縣新港鄉中洋工業區2號的問題，作者黃萍瑛 這樣論述：

　　臺灣漢人社會女兒是被排除在生家的宗祧之外，換句話說女子必須出嫁，死後才能享有被祭祀權，否則會成為無嗣的孤魂野鬼。本文研究目的即在討論不幸早夭或未婚即亡的女子其亡魂安頓之相關議題，期以作為一個臺灣社會史的考察。在此筆者為行文論述上的方便，將以「孤娘」（koniu）或「孤娘仔」（koniua）來指稱這些無嗣女鬼；以「姑娘廟」來作為崇祀類此女性鬼神廟宇的一種他稱。文中透過各種相關的史料，包括地方志、日治時期的宗教調查報告、各地姑娘廟的廟誌、碑文、報紙，以及筆者實際的田野調查資料等來作分析。 　　本文首先概述臺灣的女性厲鬼信仰，及孤娘在實際田野中被崇祀的各種情況；其次在

家鬼的範疇，主要就女鬼主動「討嫁」的冥婚一俗重新加以探究。再者釐清過去學界對「姑娘廟」的誤解，說明姑娘廟的性質並不等同於供人納骨或寄祀牌位之所，以及類此廟宇的信仰狀況。另外文中也闡釋臺灣漢人社會安頓或解決孤娘之道，無論是以冥婚或立祠建廟崇祀的方式。由鬼新娘的性需求及能力被誇張的強調，或是經人立祠建廟的孤娘所標榜的「純潔」特質，我們可以發現性是一個很重要的問題所在。簡而言之，解決孤娘不幸的早夭或未婚就死亡的「失序」狀態，其實未嘗不也是在處理孤娘性失序的問題。論文最後以彰化新港鄉（即今之伸港鄉）的張玉姑廟為研究個案，期以對此研究課題有更進一步的詳細說明。