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教出影響未來的孩子：幸福嘉義市教育核心素養

為了解決嘉義蘭潭傳說的問題，作者朱乙真,陳書孜 這樣論述：

嘉義市是座小而精緻的城市， 擁有許多創新教育的空間和彈性， 為學校找亮點，幫孩子搭建舞台， 每個人都可以掌握影響未來的關鍵力量。   　　科學168教育博覽會、國際管樂節、日環食系列活動……，這些教育領域的大事，都發生在嘉義市。   　　「陳澄波日」、「諸羅春分天文日」、「嘉義市棒球日」等節日，也是嘉義市專屬，為這個城市注入獨特的個性與文化。   　　近年來少子化海嘯襲擊，嘉義市卻逆風高飛，2022年小學一年級竟增加了十六班。   　　全嘉義市八所國中、二十一所小學中沒有明星學校，而是一校一特色，每所學校都有自己的亮點。例如：   　　●南興

國中第二校區「探索體驗學校」，讓孩子藉由探索體驗課程，得以突破自身限制，勇敢面對挑戰。   　　●「嘉義市食農教育典範學校」的興安國小，將食育納入校本課程，規劃知食、產食、惜食、佳食、享食六個階段，塑造孩子的飲食品味。   　　●僑平國小設置「創客學院」，積極推動創客教育，讓孩子從實作中學習。   　　●大同國小設有嘉義市小學中唯一的美術藝術才能班，有豐富的藝術資源，強調沉浸式的美感教育，更以美術館概念美化校園。   　　●蘭潭國小以普及的天文教育及自動化天文台，成為雲嘉南地區推廣天文教育的重要基地，被稱為「嘉義市最接近星空的小學」。   　　這樣的教育

成果，嘉義市如何辦到？   　　這座小而精緻的城市，有著豐富的人文與自然資源，同時也有許多創新教育的空間和彈性。2019年8月，108課綱上路，嘉義市首開全台先河，成立為落實108課綱為目的的專案辦公室，以新課綱為核心，整合輔導團、校長及教師專業發展中心，引導各校新課綱進程、確立各校教育方向及展現本位特色。   　　另外，繼2018年嘉義市打造「五心政策」教育品牌，宣示要成就每個嘉義市孩子的未來，2020年進一步提出「教育111政策」：第一個「1」是一校一特色；第二個「1」是一生一專長；第三個「1」是在嘉義市各國中小及場館一年種一千棵樹的承諾守護地球盡一己之力。   　

　「教育決定人才，人才決定未來」，嘉義市播下的教育種子，正在發揮碩大的能量。如同黃敏惠市長在書中所說，教育要不斷突破與創新，給予每個孩子發揮潛能的空間，幫助他們找到屬於自己的亮點，讓孩子自然而然的長出主導未來的能力，才能帶領城市往更好的方向前進。   　　本書如同一場精采導覽，帶領讀者在每個篇章、每個學校、每則故事中，發現並體會嘉義市獨特卓越的教育精華。  

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台灣紋面族群遷徙傳說研究

為了解決嘉義蘭潭傳說的問題，作者賴奇郁 這樣論述：

台灣原住民之太魯閣族、賽德克族，於族群獨立正名以前，因與泰雅族共同的紋面習俗，大多為他者視為一同源分支的「族群」，本研究以「紋面族群」統稱三者。前人有依其遷徙傳說之起源地：Pinsbkan、大霸尖山、白石山，劃分紋面族群為三大系統起源說，以此探討族人遷徙至各流域的脈絡和分布位置。本研究經紋面族群遷徙傳說之文獻載籍，及實地走訪部落、進行調查採錄，綜合比較三大系統遷徙說的內容和特性，探看遷徙傳說如何作為族人自我認知的表述，並關注三大系統說之外對祖先來歷的說法和形成緣由。　　本研究以三大系統說為論述架構，就各系統支群所傳遷徙敘事，探討分散於各地的族人對起源地、遷徙祖、移動路徑和群體想像的樣貌。依前

人所言，三大系統劃分固然有其缺陷，然族人有據此進行溯源，建構群體想像之憑依。又因紋面族人分佈廣泛、離散成群，於當地生根發展的結果，逐漸演變出具「區域性」的遷徙傳說。　　紋面族群遷徙傳說是族人歷史發展的記憶，經由口口相傳於後，展現群體認同價值。三大系統遷徙說因混居而產生情節相互融攝，各支群又受群體視野所限，所傳遷徙內容大多以起源地連結支群發展，作為族群根源想像。各支群於相異的移動脈絡裡，藉著祖源系譜的連結，以此與他群作銜接。另一方面，支群也通過強調祖先離散，以各自的遷徙祖開拓歷程，彰顯群分概念或土地所有權。　　本研究結果顯示，紋面族群內部「異質性」及各別歷史境遇下，充滿與他者互動的敘述。尤以戰後

族人力圖復振傳統，回歸「我族」浪潮下，「系統說」有趨向權威、典範化發展；「傳統之外」則受異者、宗教思維、主流知識建構影響，二者呈現一種「既離又和」的想像共同體整合意識。各系統、支群間雖存有語言差異，仍有因內／外作用力影響，進行群體聚合與離散。　　是以，紋面族群遷徙傳說揭示群體想像有其不可化約的特性，正因為根源脈絡的記憶落差及群際邊界效應，形成族群裂解或融合的力量。今日紋面儀式不復再現，族人仍持續通過遷徙傳說作為與主流社會的區隔，亦不乏解釋三族分立的說法，持續地訴說著歷經波折而遷居至現地的離散經驗。

步出夏門行

為了解決嘉義蘭潭傳說的問題，作者秀實 這樣論述：

　　二零一五年開始，作者的行踪漸集中於南台灣，以嘉義市和高雄市為主，遂陸續寫下了本書中的詩篇。 　　詩集中的作品，均以南台灣的嘉義與高雄「雙城」為書寫客體，成就了一本完完全全的「地誌詩集」。 　　本書分兩部分：「嘉義三十三首」和「高雄十二首」，凡詩四十五首，每首詩下都附有創作的時間和地點，把如流的歲月重新串連起。

眾靈之閾：朝向一種存死的幽冥地理學

為了解決嘉義蘭潭傳說的問題，作者梁廷毓 這樣論述：

本文首先對幽靈(Specter)進行概念的思辨，並延伸至靈異影像 (Spiritphotography)與觀落陰儀式(blindfold taoist ritual)的探討，反思當代藝術關於影像敘事、文化研究論述中的幽靈性質，再以靈遊書(ghost story book)佐以當代藝術實踐的案例，討論鬼檔案(ghost archive)的觀念，並檢視檔案與鬼魂、地方的關係。接著，延續這項思考路徑，反思敘述鬼魂的方法，以及鬼魂與現代社會的關係，並進一步提出「歹物(pháinn-mi̍)」的概念，強調鬼魂在地理空間中的持續存在。以近年來發生意外事故、被解釋為亡靈「抓交替」、「送煞」的事件與地點為例

，探討意外、橫死於外的鬼魂，以及相關藝術計畫背後蘊含的「存死(being-dead)」觀念。最後，藉由反思神靈的缺席、以及怪物(monster)、妖怪(youkai)的隱喻，深究魔神仔(mo-sin-á)、山精水魅(undead)與人類在環境中的互動關係。一方面，試圖以「幽冥地理(nether -geographies)」作為思考臨界(liminal)空間的方法。另一方面，通過「大地」中內建的鬼魂性、屍骨化(necrotization)特質，重新解離出一種非人間、非靈界(spirit world)的生態關係與實踐性的知識。