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近代日本法思想史入門

為了解決國民教育法阿摩的問題，作者大野達司,森元拓,吉永圭 這樣論述：

日本大學生指定教科書；內容包羅廣泛且引人入勝 既是日本近代法律思想史，亦可作為日本近代政治思想來閱讀 本書是東西方思想的歷史融合過程，從江戶末期受西方思想影響，歷經明治、大正、昭和不同時期的演變，兼論近代日本思想史發展及重要法學人士的流派解析，是重要的日本法學入門。 本書是定位為「近代法思想史」入門的教科書。整體內容的重點在於日本的法學，以及法思想、法制史、政治史的發展之上。 全書架構大致上依照時代發展順序而鋪陳，不過也會因為各個主題的設定，而出現在時間上前後交錯的情形。

明治日本：含苞初綻的新時代、新女性

為了解決國民教育法阿摩的問題，作者茂呂美耶 這樣論述：

說日本、寫日本第一人茂呂美耶 繼古典平安、繚亂戰國、多采江戶後，為讀者呈現脫胎換骨的明治新日本。 　　明治時代的那些事 　　江戶改名「東京」，從江戶城變近代都市； 　　火柴、煤氣燈、電燈，文明開化的光輝魔法； 　　人力車、公共馬車、鐵路馬車疾馳的街頭； 　　禁食千年的牛馬肉、牛奶和紅豆麵包等西式飲食端上餐桌； 　　百餘年前的晴空塔「凌雲閣」，滿足民眾的登高想望； 　　穿上「潮服」西服與洋裝，參加鹿鳴館的晚宴…… 　　明治時代的那些人 　　新君主巡幸全國，推銷天皇制的現代國家； 　　思想家福澤諭吉以暢銷書《西洋事情》引介外國新事物，提倡男女平等； 　　攝影先鋒上野彥馬，留下諸多幕末志士

與明治高官的肖像； 　　在歧視女性的社會風氣下，女醫師荻野吟子、高橋瑞子嶄露頭角； 　　最初的女留學生津田梅子、大山捨松學成歸國，成了教育先驅與慈善事業推手； 　　貧困農村婦女進入工廠，譜寫層出不窮的女工哀史…… 　　十九世紀晚期的明治日本，興起西化與近代化的風潮。 　　有別於前人的歷史視角，Miya透過庶民生活與社會文化呈現當時的風貌，並以多位明治時代新女性的故事，述說蛻變中的大和國。她們和其他年輕的維新志士一樣，開始掙脫傳統桎梏，在「女性不適合學問」、「專職不能起用女性」等偏見限制下，行走一條現代人無法想像的荊棘路，開創影響後世的事業。 　　明治時代的人們，有如嚴寒初春始發的綠芽，奮

力茁壯，只為日後開出璀璨的花。 作者簡介 茂呂美耶（Moro Miya） 　　日本埼玉縣人，生於台灣高雄市，國中畢業後返日。1986年起在中國鄭州大學留學兩年。網路暱稱Miya，愛與讀者閒話家常日本文化，深受華文讀者愛戴，是知名的日本文化達人。 　　著作：《戰國日本》《戰國日本Ⅱ：敗者的美學》《物語日本》《江戶日本》《平安日本》《傳說日本》《歐卡桑的尖嘴兒子》《乙男蟻女》【字解日本】《茂呂美耶的歷史手帳》《漢字日本》 　　譯作：【半七捕物帳】【陰陽師】《虞美人草》 　　監修：《白髮鬼談》《青蛙堂鬼談》《鰻男鬼談》【沙門空海唐國鬼宴】 □前言    明治元年的一些事

PART1─明治新日本 脫胎換骨新社會    010 明治時代的婚姻內情    024 女工哀史    046 PART2─食、衣、住、行與娛樂 「文明開化」之味    060 西風東漸下的裝束改變    078 從人力車到電車    096 大眾娛樂    103 PART3─明治新女性 瓜生岩子─日本社會福利事業之母    114 矢嶋楫子─女子學院、日本基督教矯風會創辦人    122 高橋阿傳─日本最後一名斬首受刑者    132 荻野吟子、高橋瑞子─日本最早的女醫師    141 下田歌子─日本明治時代宮廷的紫式部    153 大山捨松─鹿鳴館之花    177 津田梅子─

日本女子教育先驅者    193 鹿鳴館的貴婦    206 影響日本女性的同時代外國女性    216 □附錄    日本明治時代生活史年表（明治元年~明治三十年【一八六八~一八九七】）    22 前言 明治元年的一些事 　　一八六八年十月二十三日，也是慶應四年九月八日，日本改元明治元年。 　　自此，江戶時代結束，明治時代誕生。 　　同年一月三日，天皇便下達「王政復古大號令」（天皇親政）。十月十二日，舉行天皇即位大禮；十二月二十六日，江戶城改名為東京城，定為皇居。 　　明治元年至五年，日本仍使用太陰曆，因此上述數字均是換算為陽曆的日期，也是日本學生必須背得頭昏腦脹的歷史大事。

可學生出了社會後，通常會忘掉這些數字。包括我。各位讀者也無須記數字，這些繁瑣事是寫書人的責任。 　　我比較感興趣的是一月三日下達「王政復古大號令」，廢除德川幕府；一月三十日，朝廷便通告所有公卿，沒有必要遵守「御齒黑」（ohaguro，用鐵漿染黑牙齒）、「點眉」（在額頭上畫黑圈圈）等舊習。 　　而且，同月，朝廷更向皇室大膳職（負責調理款待臣下宴席的部門，並管理諸國奉獻的食物）下令，往後御廚食譜中須增添肉饌。長達一千二百數十年的肉食禁令，才如此由皇室率先解禁。 　　而明治新政府正式在《新聞雜誌》發表肉食解禁公文，鼓勵國民吃肉食（此處的肉食，指陸上所有家畜、野生動物，不包括河川、海洋的魚類），

則是明治五年（一八七二）正月。同年四月，新政府又公告可以自由買賣死牛馬。換句話說，在這之前，以日本人的觀念來看，牛、馬都是日常生活的幹活伙伴，病死或橫死時，均跟人一樣進行埋葬。 　　然而，橫濱不愧是新興先進都市，明治元年九月，便有人開了第一家牛鍋店「太田」，供客人吃切成四方形沾甜味噌的牛肉。在吃肉上，東京雖然落後橫濱一年，但神田卻有人於四月開了第一家西洋洗衣店。那麼，推動明治維新主角之一的薩摩藩（鹿兒島）武士呢？ 　　好，既然吃跟穿的都落後江戶仔及舶來橫濱仔一步，咱家薩摩仔就在頭上動手腳吧。於是，無論白的、黑的、灰的、濃的、薄的、禿的，全體在四月剪下小髮髻，成為披頭四……哦，不，是披頭薩摩

仔。 　　對以寫字為生的人來說，或許不能忘了福澤諭吉。五月，因福澤所著的《西洋事情》出現盜版，他在《中外新聞》刊登廣告，大聲疾呼「版權所有，不准翻印」。嗯，太了不起了。 　　《中外新聞》是二月在江戶創刊的日本新聞鼻祖，之前都是浮世繪瓦版，賣報的有時必須在街頭講解事件給聽眾聽，江戶時代稱之為「讀賣」。 　　一百四十年過後的今日，謝天謝地，福澤不用再刊登廣告主張自己的版權了，因為平成政府在二○○四年就為他「改版」，於萬圓日幣動了不少新技術，以防不肖人士「盜版」。 　　說了一大堆，其實真正該說的是「東京命名人」。 　　東京，這個無時無刻不在成長、不在變化、不在膨脹的巨大都市，到底誰是她的命

名人？ 　　幕末時期，相對於西方「京都府」，江戶仔已在日常會話中把「東京府」掛在口頭。只是，一旦真正改朝換代，新政府眾要人唱叫揚疾「富國強兵」、「文明開化」時，竟然沒有人想到必須正式給江戶改名。 　　公卿岩倉具視的親信北島千太郎（水戶藩士），於閏四月向新政府提出「須將江戶改名為東京」建議書，之後再由大久保利通正式向天皇提出建言。如此，明治天皇才於九月三日發布「江戶自今日起改稱東京府」詔令。 　　「東京」，於焉出世。 　　日後，北島擔任長崎縣縣長，明治十年因霍亂而病逝。 ◎推銷天皇的苦心存在感遠遜於德川幕府的天皇將近三百年的德川幕府即將閉幕時，日本全國各地武裝起義事件頻發，德川幕府的統

治歲月太久，老百姓很難接受改朝換代的現實。舉例來說，由於黃瓜的切痕與德川家的三葉葵家徽相似，某些老一代的江戶人甚至不敢吃黃瓜。另一方面，現今日本全國各地都能看到明治天皇巡幸的紀念石碑。其實這些紀念石碑正是新政府苦心推銷明治天皇的存在之證據，亦是天皇制現代國家觀念如何逐步在老百姓之間扎根的路徑。據說直至明治八年（一八七五），仍有老百姓稱呼天皇為「天公」，因為在江戶時代，天皇的稱呼是「天子」，皇居是「禁裹」。江戶時代老百姓的真正統治者是各地藩主，而各地藩主的真正統治者是德川幕府。對老百姓來說，「天公」是遙不可及的存在，「禁裏」更是天遠地隔，恐怕只有土生土長的京都人才會具體意識到天皇並非烏有人物。明

治八年，徵兵令、學校制度的教育法令都已經頒布，近代國家制度大致成形，但是，新政府還未統一「國民」。說穿了，當時的老百姓根本不明白「國民」到底是啥玩意兒。全國性的「天皇行銷活動」新政府的要人當然深知此事。只是，該如何推銷天皇，如何呼籲老百姓，新的統治者是京都那位「天子」，而非任何藩主或其他幕府呢？首先在明治元年十月，天皇進江戶城時來個盛裝遊行。明治天皇從京都出發，直至江戶，一路上的隨從多達二千三百人；進江戶城時，還分發下酒菜給老百姓當紅包。江戶市民則在街道表演花車、擺放攤位，宛如現代的嘉年華會或大型廟會。也就是說，新政府將一場本來應該威風凜凜、莊嚴進行的儀式，改頭換面為讓老百姓也能盡情享樂的狂歡

節。表演花車、擺放攤位等，於事前就已經安排妥當。真不愧是推翻德川幕府的人，這完全是心理戰嘛。而且，明治天皇從京都出發直至抵達江戶這一個月的旅程，不但沿途獎賞各地的孝子、節婦，還施與財物給七十歲以上的老人和內亂受災者。江戶時代的德川幕府正是以這種方式施仁政，新政府也仿照舊習。

《楞嚴經》生死學之研究

為了解決國民教育法阿摩的問題，作者釋如意 這樣論述：

摘要 自古佛教就強調生死事大，主要以生死輪迴與出離生死為特色的一門「生死學」，但是沒有以此正名。本文在於探討如何銜接「生死義理」與「生死學」，並以具體的闡釋方式來展現實用性的「《楞嚴經》生死學」。 《楞嚴經》屬於佛教如來藏真常唯心系，統攝佛教精粹，闡明心性本體，主旨在於宣導如何證得一切事究竟堅固之首楞嚴三昧，趨往佛道的第一義修證教法；同時超脫生死輪迴之苦與心念生生滅滅的微細生死，實質得以「了生死」。本文〈《楞嚴經》生死學之研究〉，首先，釐清其中的深層義理，發掘此經「生死學」的思想義涵、主旨、特質與脈絡，探究其如何建構與呈現一套完善的生死學理論。經文宣說一切眾生，皆由於不知常住真心

，故生死相續；又言「妄心」為「生死輪迴」的根本與「真心」為「菩提涅槃」的根本；更說明世間種種變化生滅相續，「生死死生生生死死，如旋火輪未有休息」。凸顯了研究此經生死學勢必要探究釐清真心（如來藏心）的重要性。其次，《楞嚴經》生死學範疇涵蓋「生死輪迴與菩提涅槃」等精彩豐富奥妙的義理，其中有十二類生、情墜想升、十習業因、六根交報、七趣輪迴、六根互用、二十五圓通法門、楞嚴神咒與五十陰魔等獨特精義。本文試圖洞徹《楞嚴經》生死輪迴與菩提涅槃之核心思想，再以其六道（七趣）輪迴之因果思想與趨向菩提涅槃的途徑方法為輔進行研究。再者，探究發掘此「生死教育、終極關懷、臨終關懷與應用實踐。」憑藉佛再三叮囑阿難與弟子等

將此經教義傳示將來末法之中諸修行者，以令未來苦難眾生，得免輪迴，不落三有，得大涅槃成無上道；研究結果，釐整出此生死學係由「義理、修行、現代價值與應用」等三個環節組織架構而成。在「義理」方面展現了其生死學的主旨與特質；在「修行」層面引出其啟發世人生起了生死的智慧，在教法的熏陶下以坦然的人生觀以及精進的態度追求「菩提涅槃」；在「價值與實踐」立場啟迪世人對於生命問題的自我省思，以積極的態度來看待生死，化解人們對於病危與死亡的恐懼。總括此門《楞嚴經》生死學範疇是能令世人「了生」即用佛法的智慧來生存與面對人生，以及「了死」即以佛法的智慧灑脫地面對死亡，乃至於幫助、陪伴他人灑脫自在地面對死亡。《楞嚴經》生

死學以「了生死」作為人生大事的智慧，發掘此經生死學，期能助益於當前的生死學教育。關鍵字：《楞嚴經》、生死學、如來藏、真心、輪迴、情墜想升