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馬來鬼圖鑑

為了解決國泰 世 華 大樹 計 畫的問題，作者 這樣論述：

　　連馬來文都沒有的馬來鬼圖鑑，中文先有了！ 　　首次、首次全面揭開馬來鬼面紗！ 　　意識到鬼，才是文明。 　　100位馬來鬼，圖文並列解說。 　　幽冥、恐怖......還有爆笑(?) 新鮮有趣、背脊不會發涼(?) 　　屢獲獎助肯定的在台馬來西亞籍作家、畫家馬尼尼為耗費兩年查找、編寫、整理，以特殊油墨轉寫法畫的近百張鬼肖像——纖細毛邊筆觸、風格極簡，把鬼畫帶到另一生冷境界。 　　只要提到馬來鬼，馬來西亞人都會說，馬來鬼最多了！ 　馬來　西亞為多元種族社會，馬來人的鬼之多絕對凌駕其他種族之上，一切非空穴來風...... 　　為什麼一種語言，意思為「鬼」的字可以有這麽多呢

？ 　　馬來文的「鬼」也叫「細東西」。 　　一般使用「hantu」，也使用「Makhluk halus」，「Makhluk」為「神創造物，包含人類、動物、大自」，「halus」為「細」，簡稱「細東西」，其它字像是「syaitan、jembalang、penunggu」也都是鬼的「代稱」，或是本書所列一百多個的「鬼名」，也都可使用為鬼的代稱，用原文上網搜尋都會出現可怕的畫面。(類似的鬼也見於鄰國泰國、印尼，但有稍微不太一樣的名字，本書以「馬來名」為主。) 　　本書由馬尼尼為親自費心收羅、編寫、編繪的一百位馬來鬼，揉合民俗學、民間傳說、人類學，加入藝術風格插圖，賦予圖鑑新的意義與收藏價值。

　　全書分成神隱小孩的鬼、和難產/女性相關的鬼、人養小鬼、精靈類、自然鬼、病鬼、其他類共七大類，一百位鬼。 　　進入馬來文化的偏門小徑，絕對一次看過癮、飽覽多樣的馬來鬼異想世界。 名人推薦 　　本書還沒有找到一個鬼推薦 　　馬來鬼來了。煙雨斜陽中，一群南方努山塔拉馬來世界的鬼魅，飄過巫來由海域到寶島福爾摩沙來了。馬來魑魅魍魎世界甚麼鬼都有，馬尼尼為甚麼鬼都畫得出來，令人長很多鬼知識。這本史上最不恐怖的鬼書，簡直是馬來「山海經」。──張錦忠(作家、學者) 　　這話題本身就很有意思，那是普遍性的萬物有靈論信仰（薩滿教）在前穆斯林馬來社會的體現，和華人鬼神遍佈的道教其實相去不遠，雖然留給我們

的也許只是拿督公...... 　　雖說「畫鬼容易畫人難」，其實畫鬼談何容易，尤其要畫數量那麼多的鬼——更何況，是如此陌生的馬來鬼，這是本難得的書。——黃錦樹 (作家、學者) 　　小時候，我老家周圍的樹林裡面有很多鬼，如今馬尼尼為把他們都畫出來了。不但有了自己的模樣，他們個個也都有了自己的傳記和歷史，使這些鬼不至被時間、以及正在流失中的森林所吞没。 　　我怕鬼，但我更貪玩。鬼是常捉替身的，小時候的我也許已經被抓替輪迴幾回了，這本書可以讓我辨識出替身，也再玩過一回童年。——廖克發 (導演)  

悉達多的花園──佛系熱帶植物誌：日常中的佛教典故、植物園與花草眾相(博客來獨家簽名+限量贈品)

為了解決國泰 世 華 大樹 計 畫的問題，作者胖胖樹王瑞閔 這樣論述：

第一本從植物學視角 深入賞析80種 佛典與傳說裡的花草眾相 《看不見的雨林》、《舌尖上的東協》作者──胖胖樹最新生態與人文力作 佛教起源於印度半島，屬亞洲熱帶雨林區域，因此在佛經或佛教故事當中，常出現亞洲的熱帶花草、樹木。佛教的創始者釋迦牟尼，本名悉達多，據佛經記載，佛祖的出生、悟道、傳道、涅槃，都有樹木依傍身側。後來這些樹木也成為佛門聖樹，種於寺院旁，寓意佛法。 佛經中還記載諸多印度當地物產，反映當時風土民情，如胡椒、薑、薑黃、芝麻、芒果；更有眾多阿育吠陀藥用植物。除此之外，佛教的傳說、法器、祭祀中，也充滿了熱帶植物身影。 為了讓讀者便於理解佛教文化與佛系植物，胖胖樹將全書分為兩

大部、十四章。第一部從生活中的電影、戲劇、小說、漫畫，挖掘其中所蘊藏的佛教典故與世界觀，第二部介紹栽種有這些佛系植物的植物園與院校，讓人得以親見佛典與傳說中的婆娑身影。每一章跟著主題收列80種佛教花草與聖樹。期許從生活中容易被忽略的佛教典故出發，透過照片與趣味的小故事，認識佛教植物的燦爛。 ＂在透過本書的植物介紹而「見花是花」之外，    更能層層昇華，從實相離岸至無我的宇宙觀。    猶如繁花落下，悟覺善美的彼岸意境。＂                                             ──董景生博士 文化、佛教界真心推薦（依姓名與首字筆畫排序） 心保和尚 佛光山寺

住持    果暉法師 法鼓山方丈 董景生 林業試驗所植物園組組長 謝哲青 作家、知名節目主持人 【關於佛教、印度、熱帶植物的小故事】 ‧航海王、霹靂布袋戲、金庸小說……蘊含佛教世界觀？ ‧到天竺取經的玄奘法師竟是斜槓達人，身兼佛學家、翻譯家、地理學家、民族植物學家！ ‧日常生活中常聽到的瑜伽、阿育吠陀跟佛教有什麼關聯？ ‧台灣早期的植物分類學如何受到佛經的影響？而台灣研究佛教植物的先驅，竟是兩位篤信基督教的日籍學者？ ‧佛寺旁常栽種的佛祖涅槃之樹，不是佛經裡的娑羅樹本尊？ ‧在台灣「惡名昭彰」的黑板樹，竟是佛教傳說裡的聖樹？ ‧日本傳說通往冥界路旁的「彼岸花」，佛經裡其實並未記載？ ‧成語「

曇花一現」主角──佛教與印度教的聖樹「優曇華」是無花果？ ‧同是外來植物，為什麼有的冠上「胡」字，如胡麻、胡荽？有的則冠以「番」字，如番茄、番石榴？ 【本書特色】 1. 從大眾熟悉的影視、典故、文學作品挖掘其蘊藏的佛教文化，介紹佛祖生平、佛教世界觀、印度物產、佛陀與高僧……帶出植物背後的寓意。 2.收錄80種源自佛經與佛教傳說的花草與聖樹，輔以彩色照片，列舉佛經出處與植物學知識，並且簡要介紹阿育吠陀的藥用知識。 3. 詳細考證每一種植物的梵文名稱，並透過對植物本身的觀察，與佛經裡所描述的植物形態比對查證。同時也指出一些被張冠李戴的聖樹，並推敲部分無法尋得出處的植物。 4. 哪裡能欣賞這些佛教

植物？台北植物園設置有佛教植物區，彰化植物園栽植三聖樹，此外還有竹山下坪熱帶植物園、美濃雙溪熱帶樹木園、台灣大學、中興大學，推薦讀者六個適合踏青、探尋佛緣的地方。

探討國小學童觀看社會性科學議題時的臉部微表情變化與態度之關係

為了解決國泰 世 華 大樹 計 畫的問題，作者老嘉琪 這樣論述：

本研究利用臉部微表情分析技術探討國小學童觀看科學影片的學習歷程與態度改變，研究目的為探討使用社會性科學議題的科學影片教學，對學生觀看影片前、後環境態度問卷結果差異與臉部微表情變化之關係。本研究藉由科學影片「太陽能發電對環境的影響」進行一對一的影片觀看電腦教學，對象為新北市泰山區某中型國民小學四年級學童共23位學生，設計環境態度問卷，並於科學影片觀看前、後施予測驗，影片觀看過程中，蒐集學童臉部微表情變化，探討臉部微表情變化能否成為學童對環境態度變化的反應指標，後測問卷填答完畢後再與學生進行半結構式晤談。研究工具以量化為主、質性為輔，有臉部錄影資料、臉部微表情辨識系統資料、環境態度問卷。研究資料

的收集方法為：先進行環境態度態度問卷前測，再觀看社會性議題科學影片，並同步錄下螢幕畫面與學生臉部表情並以FaceReader7.1表情辨識軟體進行分析，接著再進行環境態度問卷後測，最後與學生進行半結構式晤談。將收集到的資料進行交叉分析與比對，得到以下研究結果：1.學生中性微表情所佔時間比例為22.6%，非中性微表情所佔時間比例為77.4%，依序分別是難過(39.8%)、中性(22.6%)，驚訝(13.4%)、其他(6.4%)、害怕(5.8%)、厭惡(5.1%)、生氣(3.5%)、高興(3.4%)。顯示學生在觀看生產太陽板造成汙染的科學影片時，臉部微表情以難過居多。2.對於支持太陽能發電環境態度

前後測問卷之相依樣本t檢定結果是，在認知試題差異達顯著(p=.000