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國粹意思的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦江仲淵寫的 民國軍閥檔案，重建中 和陸地,NicoTang的 陸地武術人生：從詠春、截拳道到八段錦都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自時報出版 和三聯所出版 。
崇右影藝科技大學 文化創意設計研究所 張敏捷、許忠治所指導 蕭億宗的 雜技表演藝術飛技板改良研發之探討 （2021），提出國粹意思關鍵因素是什麼，來自於雜技、飛技板、迴旋標。
而第二篇論文國立清華大學 中國文學系 劉人鵬所指導 陳慧文的 二十世紀前期中國的毀家廢婚論(1900s-1930s) （2014），提出因為有 毀家廢婚、無政府主義、社會主義、婚姻、家庭的重點而找出了 國粹意思的解答。
民國軍閥檔案，重建中
為了解決國粹意思 的問題，作者江仲淵 這樣論述：
民國軍閥搞什麼?! 戰爭英雄張勳為何想搞復辟？ 袁世凱考不過科舉就廢了它？ 曹錕最懂民主式賄選？ 吳佩孚其實是書生？ 張作霖比山謬‧傑克森還會罵髒話？ 徐樹錚一晚搞定收復外蒙古的難題？ 旅遊景點售票是因為馮玉祥的商業頭腦？ 閻錫山和文學大師泰戈爾竟有惺惺相惜之情？ 有志青年唐繼堯成為傷害雲南最深的人？ 戰神孫傳芳竟然不是戰死沙場？ 孫殿英寫《盜墓筆記》一定會暢銷？ 佛系將軍唐生智是個8＋9？ 李宗仁、黃紹竑、白崇禧是廣西三結義？ 「東方隆美爾」孫立人是灌籃高手
？ 張學良的副業是導遊？ 末代皇帝溥儀教你什麼叫做潮？ ‧第一本以民國軍閥軼事為主題的歷史書，呈現有別於政治視角下的人物真實樣貌。 「軍閥」的真相可以不只一個，許多北洋軍閥在教科書中都被塑造成充滿暴戾之氣或逞凶鬥狠的角色，在「軍政」背景的包裝下，我們讀到的大多是其政治作為，但真正探究起來，他們的「隱藏史料」其實很多，其中描述的故事更是一個比一個勁爆。 作者江仲淵循著蛛絲馬跡，大量考據史料中散落不齊的軼事片段，試圖描繪出軍閥們幽默、有趣的另一面。 例如，蔣介石身為中華民國唯一連任五屆的總統居然一口爛牙，為了吃雞蛋料理
，還要用盡各種對策。段祺瑞為什麼熱愛圍棋？甚至想擊敗日本的本因坊秀哉。又如，當過總統和副總統的黎元洪居然遭到霸凌、若沒有投身革命可能會是一代怪醫黑傑克的孫中山…… 歷史沒有真相，但閱讀可以無限接近真相。本書創造了許多閱讀歷史的新興看法與角度，共收錄二十位清末至民初的政府高層人物，在嚴肅的外表下，他們到底有哪些令人噴飯的事蹟？有哪些不為人知的私領域？看似遙遠的歷史政治人物讀來就和你我的鄰家阿伯一樣形象鮮活。 名人推薦 黃春木∣臺北市立建國高中歷史科教師 蔡淇華∣教師＆作家 專文推薦（依姓氏筆畫排序） 金老ㄕ∣「故
事：寫給所有人的歷史」專欄作家 常昆∣提督大人與他的餅 螺螄拜恩∣人氣作家 誠摯推薦（依姓氏筆畫排序）
雜技表演藝術飛技板改良研發之探討
為了解決國粹意思 的問題，作者蕭億宗 這樣論述：
雜技表演藝術項目中，飛技板具有中國特色的傳統雜技節目，技巧豐富內容多變，多個在空中飛舞，來去自如，在雜技表演藝術領域極受歡迎。無奈飛技板技藝如同很多傳統工藝一樣，隨著老前輩的凋零而消失，再加上練習上需要較大的空間環境，練習不易，其手工製作與教學保存之現狀相當脆弱。飛技板這項雜技技能的傳承要走向更具學術、學理基礎，才能促使技術上的進步與完善，有了更精準更明確的練習方向與目標，再加上合理應用整理練習和分解練習的步驟，巧妙的安排集中和分散的自主練習，及時自我回饋並注重正確性的技術要領與有效提高技藝程度效能。本研究為技術報告，研究者首先將探討專注力對雜技飛技板運動之影響；再藉由實驗成果試圖對現有的雜
技飛技板器材做出改善，最後發展出新型之雜技飛技板運動器材並取得專利（中華民國專利證書新型第M604229號），以符合技術報告對於成果之要求。在專注力部分，研究者以運動時聆聽音樂作為改善專注力實驗之操縱變因（Independent Variables），腦波儀可以針對受測對象之專注力做出量化，故此本實驗採用腦波儀作為研究工具，試圖在改變操縱變因的情況下得出雜技飛技板運動從事者之表現是否受到影響。本技術報告將飛技板練習時的專注力研究運用於雜技飛技板運動器材改善，研究者以雜技飛技板運動員身分之角度化身為開發者，對現有雜技飛技板運動器材之材質以及外型做出改良，並經過規劃嚴謹之試驗，針對改善前之舊款雜技
飛技板與經過研究者改良後之新型雜技飛技板運動器材之表現做出測量，測量方式為投擲試驗並以學習成效問卷作為研究工具，得出新型飛技板器材之表現是否優於傳統，並在完成改良後申請專利。經上述研究過程，最終研發結果如下:一、改良現有飛技板材質。二、新型飛技板製作流程。三、申請新型飛技板專利。四、讓飛技板更容易投擲，吸引更多人，成為娛樂運動產業。
陸地武術人生：從詠春、截拳道到八段錦
為了解決國粹意思 的問題，作者陸地,NicoTang 這樣論述：
葉問宗師在香港把詠春發揚光大，桃李滿門，本書主角陸地博士拜葉問的弟子黃淳樑及葉正為師，得以傳承詠春正統；亦因緣際會，遇上李小龍的弟子黃錦銘，學習截拳道。李小龍是葉問的弟子，在創立截拳道的背後，詠春功不可沒。陸地糅合兩者的精髓，固然難得，他更曾跟隨少林高僧釋延王學習易筋八段錦，可說是內外兼修，令他的經歷和領悟更具參考價值。 本書記述了陸地承先啟後的武術人生，從他年輕時習武的經過、舊時代的武館文化、在技術及精神層面的心得體會，以至他今日作為人師，應如何把武術文化傳承下去。
二十世紀前期中國的毀家廢婚論(1900s-1930s)
為了解決國粹意思 的問題，作者陳慧文 這樣論述：
本論文所探討的「毀家廢婚論」是以一夫一妻家庭及終身婚制為批評對象，或以廢除一夫一妻家庭及終身婚制的社會為願景的一種論述。傳統中國社會以父系家庭為主，對家庭倫理極為重視，然而這套長期穩定、不可冒犯的家庭倫理制度卻在十九世紀末、二十世紀初中國的現代化過程中，遭到了史無前例的抨擊。隨著中國與西方的接觸日益頻繁，西方人迥異於中國人的小家庭生活、男女社交、群己觀念等，以及個人主義、女性主義、社會主義等思潮，漸為國人所知，在中西文化的激盪下，譚嗣同《仁學》(1899-1900出版)和康有為《大同書》(1901-1902完稿)這兩本對既有家庭婚姻觀念和制度有所批判的儒學著作，為近代中國的毀家廢婚論吹起了序
幕的號角。 1907年6月，日本和法國同時出現了中國留學生創辦的無政府主義刊物：東京《天義報》和巴黎《新世紀》，這兩份宣傳無政府主義的刊物都刊載了不少提倡毀家廢婚的文章。1911年武昌起義後，滿清政府不再能箝制言論，在1911-1912年間，國內紛紛出現社會主義或無政府主義團體，且皆主張廢家族、不婚姻，如：中國社會黨、社會黨、心社等，但這些團體不久即因袁世凱的專制而遭到打壓。袁政府下台，五四運動爆發後，各種思想學說，呈現百花齊放、百家爭鳴的局面，毀家廢婚論在自由的時代氛圍中，得到寬廣的發表空間。許多青年男女試圖將毀家廢婚的理想化為真實，或是組織新村、工讀互助社或類似團體，或是堅持獨身主義
，或是與相戀的對象非婚同居，試行毀家廢婚的生活。至1930年立法院制定《民法》時，毀家廢婚的議題成為國人關注的焦點，但在1930年底《民法親屬編》公布後，毀家廢婚論便暫被擱置，雖仍有少數發表，但已不再為人熱烈談論。綜上所述，就現有資料看來，近現代中國的毀家廢婚論主要發軔於晚清康有為寫作《大同書》(約1902年完稿)、譚嗣同《仁學》出版(1899-1900)，經過民國初年集會結社盛行、五四時期學風多元自由的發展，至1930年底《民法親屬編》公布後漸趨沉寂，因此，本論文主要以1900s-1930s這三十幾年間中國關於毀家廢婚的論著為主要討論對象，為勾勒其思想淵源及歷史框架，亦論及古今中外的相關論述
。為了闡述這三十幾年中國毀家廢婚論其後在中國掀起的風暴，和在台灣曾有的餘波，在本論文第六章結論將概述1949年兩岸分裂的局勢形成後，毀家廢婚論在中國和台灣不同的發展，並介紹台灣新興的毀家廢婚論，分析二十世紀前期中國毀家廢婚論對當代毀家廢婚論者可能的啟示和意義。