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靈魂相遇 我來自陰間：活靈活現之前世今生第三部

為了解決地母掌管的問題，作者向立綱 這樣論述：

　　偏陰靈體，來自陰界的人，是本書的主題。 　　主神是來自陰界正神，如閻王、地藏王菩薩等等……這樣的人，肉體在陽間、靈體卻來自陰界，會是什麼樣的存在？   　　他們能跨越陰陽兩界，有的能和無形界溝通、有的是天生陰陽眼、有的身邊跟著一群鬼朋友……他們的思想、行為、人生的經歷、遭遇等等，必然也都與一般正常「偏陽」的人大不相同，若是不理解他的特殊性，在這個靈歸圓的世紀，不但自己過得辛苦一生，家人也都要受盡折磨。   　　本書透過靈學，將偏陰體質徹底探討，也正是靈體顯性的二十一世紀，最清晰、最完整也最透徹的偏陰者大解密。也唯有靈學才能說得清楚明白，才能給出大家心中最佳也最正確的答案！   本書特色  

　　你有陰陽眼嗎？你看得見鬼嗎？ 　　你是否遇到過能夠跟鬼對話的人呢？ 　　是否有時候，你的眼睛看到的世界跟別人好像有些不同？ 　　本世紀偏陰靈體大解密！   　　人人都有靈，但是，當你的靈體來自於陰界正神，如閻王、地藏王菩薩、鬼王、生死判官等等時，你的人生，可能會有翻天覆地又與眾不同的經歷！這些天生能夠跨越陰陽兩界的異人、怪人，常被投以異樣的眼光或視為異類，偏陰體質的他們，靈體來自陰間，但肉體卻活躍在陽間，人生的經歷與遭遇，與一般常態的人們大不相同，也較為特殊！   　　在這個靈歸圓的靈體顯性世紀，希望藉由這本書，讓這些人能夠真正的認識自己，給自己開啟另一個正向的道路；或是讓許多陷於迷惘、

混沌中的失落者、迷途者，找到自己的力量，開創自己的人生。 作者簡介   向立綱   　　政治大學外交研究所碩士，主要經歷：台灣省議會公關室、秘書室主任13年、台中師範學院、逢甲大學兼任教職15年、立法院法制局研究員8年。   　　作者自小生長在基督教家庭，父母均是長老會教徒，但在接觸靈界後，便全心投入靈學領域的探討與研究。他以實地參與通靈靈媒黃老師問事的詳實過程，據實記載，打開了靈學的神秘面紗。   　　作者在立法院服務期間，曾負責兩岸問題的研究，如今，則從事東、西方宗教與靈學的綜合探討，闡述禪學宗師──達摩祖師所謂「宗教哲理與人生智慧」相結合的21世紀新理念。   　　作者擁有外交碩士的學

歷，曾遺憾未能走上外交官的工作，如今，能夠擔任東、西方神尊的外交官，也算是一償宿願了。   　　向立綱先生的著作中，長銷十年的「活靈活現」系列，已經完整出版十二部，透過通靈靈媒黃老師的實況案例，完整記錄靈學的浩瀚與博大，分門別類、詳實精辟，在身心靈書籍書市中一直歷久不衰。   　　向立綱先生「靈學問與答」系列已出版三輯，博大精深的靈學瀚海，以分門條列的問答方式，讓讀者在追根究柢之際，更能清晰明白事理、人生豁然開朗。   　　而「心世代逆轉勝」是活靈活現翻轉系列第一部，透過靈性啟發，心我合一，在這個巨變的新時代，會為你的人生帶來全新的改變與翻轉！    　　心靈系列「禪生活微理論」業已出版三輯，

簡短心語、深入心底，安撫現代人不安心靈的缺口，現代人的心靈需要重建，才能讓心靈繽紛驚艷，使自己充滿正向的魅力和正念的吸引力。   　　2018、2019年連續推出「前世今生」系列之「靈魂相遇一」、「靈魂相遇二」。首部曲詳實記載達摩祖師禪宗二祖「慧可」今生再世經歷的悲喜人生與奇聞軼事！而曾經叱吒風雲的權貴人家帝王將相，如今安在？六位古今交錯激盪人心的真實故事，都在第二部給您真切無比的心靈震撼！   　　2020年，向立綱先生集結了通靈靈媒黃老師問事之解夢實例近三百則，於活靈活現翻轉學系列推出第二部「靈魂.夢-夢的秘密」，藉著「夢」的真相揭露， 把「夢」這一個千古奇謎的問題，完全呈現在世人面前，作

為在二十一世紀這個混亂的新世紀給予全人類的最大獻禮。   　　2020年9月，向立綱先生暢銷書中的「前世今生」系列推出第三部：「靈魂相遇 我來自陰間」。人人都有靈體，先天靈的人，靈體都來自靈界特定神尊，而這其中來自陰界正神的靈體，為什麼與眾不同？本書透過靈學將偏陰體質徹底探討，是本世紀最清晰也最透徹的偏陰者大解密。 自序 引言 壹、靈性特質 一、一般靈性特質  二、特殊靈性特質 (一)與主神工作相關的特殊靈性  (二)與主神個性相關的特殊靈性  (三)與靈体在陰界工作的性質相關 貳、特殊的卡陰問題 一、卡陰的種類 (一)無所求的陰 (二)有所求的陰 二、卡陰的正負面影響 

三、卡陰的面對與處理 (一)如何相處  (二)如何防範  (三)如何化解 四、卡陰的例外  五、卡陰與祖先問題 參、工作與運勢 一、找鬼幫忙 (一)藉由靈体溝通  (二)藉由祭拜溝通  (三)順其自然的溝通 二、適合的行業 (一)以夜間營業為主的行業  (二)與動物寵物相關的工作  (三)殯葬業者  (四)網路電玩業 三、例外 肆、信仰與天命 一、信仰問題 (一)進入(人為)宗教的原因  (二)進入(人為)宗教的結果  (三)一切求助主神 二、帶天命問題 (一)問題的產生 (二)問題的釐清 三、從靈學掌握人生 (一)影響偏陰者的其他靈學因素  (二)如何讓自己更好 伍、來自動物界的偏陰

靈体 一、進化靈 二、降格至動物界受懲後，再返回陽間的先天靈 陸、混合靈性的偏陰靈体 一、案例與說明 例一、生死判官  例二、亂了調子的陰界異人  例三、茫然人生  例四、走出困境 二、偏陰靈体與當前社會亂象 柒、結語 自序   　　「我來自陰間」這樣的議題，在二十世紀以前是不存在的。   　　在二十世紀以前，靈体不顯性，是隱性的，人的行為仍是以肉体的主導為主。所以，靈体即使來自陰界，對人的行為影響並不大。但是進入二十一世紀靈体顯性以後，一切就不同了。來自陰界的靈体，帶著陰氣與陰界的思維，卻與屬陽的肉体相結合，還扮演著主導 (顯性) 的角色，於是產生了對立與矛盾：一個屬陰的靈体，結合了屬

陽的肉体，在陽間生活，但卻帶著陰間的習性與思維，這就是「來自陰界的人」的議題的產生。   　　簡單的說，人類自始以來，就存在著「靈体來自陰界」的事實，但是並不造成異常影響。直到二十一世紀靈体顯性以後，才產生了過去所不曾遇到的許多問題與現象。   　　許多人無法融入社會，無法與人良性互動，無法有正常人的思維，無法過著正常人的生活，或是終其一生病痛纏身......，其中一部分即是由於「來自陰界」的因素。   　　在黃老師從事問事濟世的過程中，也偶有遇到許多特殊「兒童」、「青少年」等，他們過得辛苦，家人也跟著徬徨無措。由於不知道自己怎麼了，把個人的傷害與痛苦擴散到家人、社會，甚至消耗了社會的正能量。

希望藉由這本書，讓這些人能夠真正的認識自己，給自己開啟另一個正向的道路；或是讓許多陷於迷惘、混沌中的失落者、迷途者，找到自己的力量，開創自己的人生，這正是筆者撰寫此書的目的。   　　向立綱謹識二○二○年四月 節選第一章 第二節 二、特殊靈性特質 來自陰界的靈体，會因為主神在陰界的職務不同，主神的個性不同，而會產生不同的特殊靈性特質。 就主神工作職掌而言，陰界神尊在陰界各具有不同的職掌，祂們化下的靈体大都可能具有與主神職掌相關的特殊靈性。 就主神的個性而言，陰界神尊均各有不同個性特質，祂們化下的靈体，當然也可能具有與其主神個性相同的一些靈性特質。 （一）與主神工作相關的特殊靈性 最常

見的如： 1.     感應地震與天災 最普遍而常見的情形，如「地母娘娘」，祂部分的天職是主宰大地山川的神，也是土地的守護神，但是「天為陽，地為陰」，掌理大地山川的地母也是陰界正神，因此，地母化至凡間的靈体，一定偏陰。 又因「地母」掌管大地山川，舉凡地震、山崩石裂等天災地變，在二十一世紀均是地母所掌管負責，因此，凡是地母化下的靈体，對地震、天災等感應都極強，一旦要有地震或天災發生，這些人大都能夠得到強弱不等的預感預知，有的是在夢中預見，有的是會產生煩燥不安、心神不寧的情緒，有的則是身体產生一些感應如耳鳴、心跳加速、眼皮跳動不止等等。 這些感應，都是靈体給的訊息。換言之，地母化下的靈体，有些會具

有對地震、天災地變等自然災難的感應與不錯的預知現象，因為這些大地的自然災難，正是他們主神的職掌 (有部分靈体則是無法感應到) 。所以常常可以從訪問報導中，遇到有人會預測到地震，其中有些是精準的，就是這個道理。

地母掌管進入發燒排行的影片

雙頭制的神明信仰系統：越南民族宗教的聖道與母道

為了解決地母掌管的問題，作者阮氏荷安 這樣論述：

本文以「越南民族宗教系統」為研究對象，透過這個研究試圖系統化越南民族宗教，然而從宗教所串連的文化、歷史、思想等來重新省視越南位於東南亞文明和中國文明之間的民族個性。東南亞作為一個區域的單位可以找到他們的共同點，一點是稻米文化，另外一點是母系社會的觀念和結構。在這樣的文化空間，越南在東南亞裡面有一個特殊的地位，因為越南是東南亞國家裡面深受中國文化的影響。中國社會的基礎是父系社會，大家也常常用這樣的眼光來看待越南，似乎越南也是個父系社會，在東南亞裡面顯出特殊的地位。事實上，深入理解越南社會以後, 發現它的文化底層還是母系社會。在深受中國文化之後，在現代的越南社會仍然可以看出母系社會的一些特質，例

如女人在家庭運作中的主導地位。因此，越南神明世界應該是以女神為基底，上面覆蓋一層男神，表現出強烈的越南性格，並且和中國父系性格有明顯的區隔。一、Approche：文獻彙整與田野深入調查本文從彙整有關「聖道」和「母道」神明的神話、傳說、歷史紀錄、宗教經典、降筆文、朝聖歌文、靈媒活動記錄等。透過古典漢文書籍和越南本土的古典漢文和喃文材料、近代法國遠東博古學院的越南研究以及現代國內和歐美越南宗教研究著作，本文從中試圖找出：一、越南宗教信仰在每一個時期的概況；二、最貼近真實信仰活動的觀察和記錄；三、從不同的研究角度如何看待越南民間宗教以及如何理解聖界和俗界在越南社會上的相應觀系。從而，站在前人的觀察和

論述，希望能夠推進一步為越南民間宗教畫出比較有系統性的全景。若文獻考查從時間軸上給予比較歷史性的理解，田野調查則提供了實物的驗證和當今的信仰情況和發展趨向。透過北中南重點廟宇田野，可以觀察到當今信仰對其歷史的理解、對現今社會政治宗教環境的發展策略以及推斷其在未來的發展趨勢。另外，從對當今從事信仰儀式工作者的訪談，可以對比文獻所記錄材料跟現實的落差，從田野資料來補足文獻記錄，以更全面看待越南民間信仰的面貌。二、越南的雙頭制民族宗教系統：聖道與母道若「聖道」建構的背後是國家政權的大力推廣，那麼「母道」的發展則反映了本土信仰力量。若「聖道」支撐著國家的獨立民族精神，「母道」則化解民族之間、信仰之間的

差異或衝突。對比聖道是政治勢力所塑造出來，母道則由民間能量引領出來的。當「母道」也強大起來，民間力量足夠與「聖道」聖到抗衡，「母道」與「聖道」也經歷了消長到收容過程，成就了越南雙頭制民族宗教系統。在互相競爭的時候，代表在地本土力量的「母道」雖然強大，但面對具有支配人政和神政的統治階層，在某種程度上會互相交融。同時，也各自對外收容，「母道」則匯聚了各個民族的女性神明，包括占婆族、高棉族、華族的母神。聖母兩道也同時對佛教、道教、印度教神明進行交融，「聖道」則為民族建立自己的神聖祖先，與中國區分開來。聖母兩道也調節世俗權威和神聖權威之間的角力，反應了皇權從未完全掌握神權的現象。因此。在強烈力量的儒教

父權壓力之下，「聖道」仍然保存與發展，平衡了神權。三、越南民族宗教的性格第一，越南民族信仰基本上是一個雙頭制信仰結構，聖道信仰折射了越南社會的男性神明、男權意識、皇權的制裁、抗敵護國、民族獨立、民族英雄主義，而母道信仰反代表著母性神明、女權意識、民族本土力量、民族包容能力、民族文化資產。第二、越南民族宗教信仰基本上以「綜合」精神以及「受容」能力作為發展原則。若聖道的主要功能是凝聚民族精神的向心力，那麼母道的主要功能是藉由宗教神明的受容來化解民族之間的歧見。在越南抗敵護國、往南方擴大領土的過程中，這兩項功能都扮演關鍵的作用。第三、越南信仰宗教的 「方便」原則。為了讓信徒「方便」供奉神明，便可以受

容其他宗教信仰的民族入內院，或者為其他宗教信仰在自己祠廟旁邊興建祂的廟宇，形成了許多綜合性信仰聖地。以「方便」原則，未來母道的發展，尤其是南部的母道，可以期待更多跨宗教、民族的信仰現象。第四，神明的「靈」比神像的「形」重要。這個原則由母道運用非常自如，成為越南宗教信仰非常有趣的特徵。在越南人的宗教觀，神明的「靈」才是最重要的，該「靈」甚至可以借用其他宗教的神明而表現出來。因為神明的「靈」是信仰的核心，而其可以以不同的「形」表現出來。這種神明觀是越南母道從民間崛起但迅速跨宗教、跨信仰、跨民族發展的核心原則。第五，越南民族宗教信仰的發展過程，也是官方皇權和民間力量的互相消長過程。