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大道向前行：後疫情時期宗教的回應

為了解決地母生日的問題，作者 這樣論述：

　　面對瘟疫，承擔天職，尊重科學，道法自然，兼善天下 　　運用神學觀因應瘟疫 　　運用眾神之功能處理瘟疫 　　運用宗教儀式化解瘟疫 　　瘟疫流行時要如何修行 　　如何看待政府管制宗教 　　宗教領袖對瘟疫的論述 　　今年在 玄靈高上帝關聖帝君聖壽祝壽活動準備時，蒙 玄靈高上帝關聖帝君特別指示，必須輔以現在疫情嚴峻的社會現況與祝壽的真實意義，規劃一系列能幫助眾生在困境中獲得庇佑、獲得利益的活動。其中，最重要的就是請張家麟教授及其台灣宗教與社會協會，承辦規劃「大道向前行- 後疫情時代宗教」主題，並邀請宗教學者教授、各宗教的宮、院、堂主事、宗長、宗教前輩，一起上線、討論、發表相關論述。 　 　　本

書將線上的論壇刊印成冊出版，提供給各宗教宮、院、堂的主事、宗長、宗教前輩，當作後疫情時代的建議參酌。 編者簡介 總召／陳桂興 　　現任 　　玄門真宗教門 教尊 　　中華玉線玄門真宗教會 創會長 　　台中縣玄門真宗國際尊親會 創會長 　　中華關公信仰學會 理事長 　　全球和平聯盟台灣總會 理事 　　學術展演研究 主持人 張家麟 　　學歷 　　國立政治大學  新聞系文學士 　　國立師範大學  教育碩士 　　國立政治大學 法學博士 　　現任／經歷 　　真理大學專任教授、淡江大學兼任教授 　　台灣宗教與社會協會榮譽理事長/理事長 　　台灣宗教學會常務監事/理事長 　　台北市政府市政顧問、

宗教諮詢委員 　　考試院高考典試、命題委員 　　宗教哲學社常務理事   6 宗教領袖對談 8 名家點評 10 因應疫情的精進修行與祈願祝禱- 陳桂興 12 祝聖．弘法．避瘟．精進- 張家麟 Part 1-1 奉神之名救災抗瘟：名家點評 16 16 那種「神學觀」適合用在當代瘟疫？ / 張家麟 20 宗教如何化解瘟疫/ 台灣宗教與社會協會 22 漢人宗教與道教的懺悔觀/ 謝世維 25 基督宗教的「天職觀」/ 王榮昌 30 對宗教神學觀因應當代瘟疫的哲學反思/ 劉久清 34 那裏找「宗教倫理道德」？ / 張家麟 36 宗教對抗瘟疫？ / 台灣宗教與社會協會 39 從宗教組織管

理與社會互動談防疫/ 台灣宗教與社會協會 Part 1-2 宗教倫理生態．科學並重：線上座談 42 42 宗教家如何運用「宗教神學觀」因應當代瘟疫 43 養浩然正氣提升免疫力/ 黃國彰 45 環保生態．精神療養以因應疫災/ 胡萬新 47 宗教職責－救世．救贖．救劫．化瘟/ 陳桂興 50 反思基督教的天職觀與對話觀/ 王榮昌 52 再談宗教生態倫理學/ 謝世維 53 再論宗教對話與宗教理解/ 劉久清 54 實踐儒道思想來修行化瘟/ 王祖淼 Part 2-1 謙卑祈求神祇和瘟：名家點評 58 58 有那些驅瘟、和瘟之神？ / 張家麟 63 佛教中的驅瘟之佛？ / 劉國威 66 宗教家如何運用眾

神之功能處理瘟疫 ？ / 葉雲清 Part 2-2 神祇護國祐民避瘟：線上座談 72 72 宗教家如何運用眾神之功能處理瘟疫 73 祈願關公佑民避災/ 吳光雄 74 祈求溫王爺帶走疫鬼/ 藍德俊 75 啟點浩然正氣燈，祈化解瘟疫，救贖眾生/ 陳桂興 76 醫瘟之神：孫真人、許真人、吳真人/ 胡萬新 77 恩主公是佛嗎？ / 台灣宗教與社會協會 Part 3-1 以儀式安心度亡：名家點評 82 82 有那些化瘟、安靈、安民之儀式？ / 張家麟 85 瘟疫與鸞堂/ 王志宇 88 同島一命談防疫/ 台灣宗教與社會協會 Part 3-2 配合政策作化瘟安民儀式：線上座談 90 90 宗教家如何用

宗教儀式化解瘟疫 91 瘟疫期間宗教營運與救贖眾生之方式探討/ 陳桂興 93 因應疫情，廟宇進化/ 洪榮豊 95 祈求瘟王帶走瘟疫/ 黃瑞吉 97 瘟疫天劫唯靠「天心」化解/ 王祖淼 99 累世業障造成瘟疫；積德行善才能化瘟/ 蘇榮利 100 以懺悔．誦經．點燈．迴向化瘟/ 陳俞嬑 Part 4-1 疫期如平時修行不停止：名家點評 104 104 瘟疫流行，信徒如何自己修行？ / 張家麟 108 打打「八段錦」/ 台灣宗教與社會協會 111 禪修可以化瘟嗎？可以共修嗎？其意義為何？ / 劉國威 114 疫情下的反思︰疫病與道醫養生/ 高莉芬 Part 4-2 閉關精進與線上弘法並重：線上座

談 118 118 瘟疫流行時，我們要如何修行 118 數位產品．宗教儀式與化瘟/ 洪榮豊 121 踐修菩薩道，化解瘟疫/ 林蓉芝 125 閉關修行增進家人情感/ 陳拓環 128 落實五常德修行，以圓滿聖凡雙修人生/ 陳桂興 131 修行即修倫理道德 / 高莉芬 132 以心法治療瘟毒及網毒/ 王祖淼 Part 5-1 瘟疫中求生存：名家點評 136 136 宗教動彈不得？ / 張家麟 139 COVID-19 對宗教的衝擊/ 台灣宗教與社會協會 142 疫情擴散，宗教家如何看待政府管制宗教（1）/ 張珣 146 疫情擴散，宗教家如何看待政府管制宗教（2）/ 陳韋銓 150 反思「疫情擴散，

宗教家如何看待政府管制宗教」/ 林明華 Part 5-2 防疫政策下謀出路：線上座談 154 154 疫情擴散，宗教家如何看待政府管制宗教 155 疫情肆虐下的宗教經營與閉關修煉/ 陳桂興 157 討論 165 總結 172 天德聖教：疫情期間談疾病觀與精神療養的實踐/ 胡萬新 174 世界基督教統一神靈協會：談地上人與靈人的關係/ 陳拓環 180 中華儒道研究協會：對後疫情時代的回應與管見/ 王祖淼 187 無極御令合發宮：對疫情期間政府管制宗教的回應/ 陳俞嬑 189 天帝教：疫情與誦經、修持的關係/ 沈明昌 195 理教：以宗教宇宙觀、生命觀、科學觀因應疫情/ 胡文中 198 真佛宗：

無緣大慈．同體大悲．因應疫情/ 蓮歐 200 關公文化與中華文明/ 吳光雄 202 基督宗教的「天職觀」與佛教、道教的「修行觀」/ 黃國彰 206 代天巡狩：驅瘟與降瘟/ 藍德俊 208 大道向前行 宗教精神永不朽/ 莊凱仲 210 瘟疫流行時，我們要如何修行/ 葉俊麟 214 瘟疫、政治與宗教：以台灣COVID -19 擴散後管制宗教為例 241 參與線上學術會議名單 244 跋：共識．功德．迴向．感恩 「大道向前行：後疫情時期宗教的回應」序列完結篇   序1   因應疫情的精進修行與祈願祝禱 中華玉線玄門真宗教尊 陳桂興   　　今天學術論壇的主持人張家麟教授、線上的各位與談專家學

者，及各宗教、宮院堂的主事宗長、宗教前輩，大家好：   　　2020年庚子年，因受到新冠肺炎疫情的影響，絕大多數國家對集會都頒佈了禁令。這對於以「人」為服務對象的宗教、宮廟、寺院，產生了重大影響。導致宗教、宮廟、寺院紛紛將慶典活動與聚會…等，宣佈延期或取消。   　　由於宗教集會的禁令，讓許多原本可以透過活動、聚會來教化眾生的宗教、宮廟、寺院，以及宗教人士們，感到憂心不已。不過，也因為面臨這樣的困境，才造就今天的我們，能夠藉由網路科技來宣揚宗教教義、濟世、儀軌…等。可見線上活動此一方式，已經蔚成風潮，是宗教界不能再輕忽的事情了。也就是說，過去單以實體方式的宗教活動，現在必須思考視情況需要，逐漸

改採網路來進行。   　　今年在 玄靈高上帝關聖帝君聖壽籌備祝壽活動時，蒙 玄靈高上帝關聖帝君指示，必須符以疫情嚴峻的社會現況與祝壽的真實意義，規劃一系列能助益眾生在起伏動盪的困境中，獲得庇佑與轉機的慶典活動。   　　其中，最重要的就是延請張家麟教授及台灣宗教與社會協會，承辦規劃「大道向前行- 後疫情時期宗教的回應」為主題，廣邀宗教學者教授、各宮院堂主事、宗長、宗教前輩，一起上線來研討並發表論述。   　　未來，本教門也會將系列論壇內容、研討等出版專書，提供給各宗教前輩們，當作後疫情時代的建議參酌。   　　再者，要虔敬的邀請各宗教、各宮、院、堂主事、宗教前輩們，一起在 玄靈高上帝關聖帝君聖

壽祝壽期間，再一次以點燈儀式，義結浩然正氣。祈願能得到諸天神聖仙佛，廣發神威庇佑眾生，化解台灣疫災，弭平台灣的疫情。並救贖受疫災的眾生免除苦難，安定人心，社會能無病無災，家庭生活正常，士、農、工、商都能恢復營運，經濟逐漸活絡，讓安康幸福和諧的社會早日運轉回來。   　　謝謝各宗教、各宮院堂的主事、宗長、宗教前輩們的支持，及宗教學者教授的協助，謝謝大家。   序2   祝聖．弘法．避瘟．精進　「大道向前行」線上系列講座 真理大學宗教學系教授 張家麟   　　中華玉線玄門真宗教會為台灣地區第26 個在內政部合法立案的宗教，在彰化設立玄門真宗總教區─玄門山。於東、南、西、北、中五方各有道場，是一個「

現代型」的恩主公信仰、修行、弘法、度九玄宗教團體。   　　其教門領袖陳桂興教尊發願，希望在台灣瘟疫期間內，持續弘法佈施。在諸多寺廟院堂無法作為之際，走出一條生路來。以「廟學合作、神人對話」的線上講座，慶祝關聖帝君聖誕1860 歲生日快樂。   　　我深深覺得陳桂興教尊具有宗教家「永不停歇」弘法、教化子民的情感和眼界，與教尊討論後，設定「2021大道向前行： 後瘟疫時期宗教的回應」主題。預計在農暦6/24( 國暦8/1)恩主公聖誕前夕，從7/26(週一)至7/30( 週五)，每天下午三至五時，作五場講座為帝君暖壽，也饗閱聽大眾、信徒。希望此系列講座，能帶來各位身心靈平安，不斷精進法喜，智慧增長

、自度度人。   　　第一場，以「宗教家如何運用「宗教神學觀」因應當代瘟疫」題。 　　第二場討論：「宗教家如何運用眾神之功能處理瘟疫」。 　　第三場從儀式的視角，談「宗教家如何用宗教儀式化解瘟疫」。 　　第四場希望你我不停止修行，論「瘟疫流行時，我們要如何修行、養身、避瘟」第  　　第五場，反思「疫情擴散，宗教家如何看待政府管制宗教」，各宗教的困境、回應、發展等問題。   　　我們邀請陣容堅強的、跨宗教、各大專院校知名的專家學者，分別是： 中華玉線玄門真宗教尊陳桂興、高雄意誠堂主委洪榮豊、台中南天宮主委兼關聖帝君弘道協會總會長吳光雄、基隆代天宮常監藍德俊及屏東溪州代天府主委黃瑞吉、中華佛寺協會

秘書長林蓉芝、省道教會副理事長、宜蘭地母廟林明華、理教總執行長胡文中博士。   　　另外，尚有全球和平聯盟副理事長陳拓環、三芝錫板智成堂正鸞華雲清、天德聖教台南市念字聖堂胡萬新董事長、天帝教總會副理事長沈明昌博士、中國真佛宗蓮歐上師、无極御令合發宫陳俞嫡宮主、大潭保安宫省修社天恩堂蘇榮利總幹事及中華道研究協會王祖森理事長等宗教領袖。   　　本地知名的學者： 中央研究院張殉研究員兼所長、國立政治大學謝世維教授與高莉芬教授、高雄師範大學副教授康韋金、逢甲大學王志宇教授、銘傳大學劉久清副教授、故宫劉國威研究員兼科長、真理大學王榮昌助理教授兼主任牧師等宗教學領域之教授。   　　由我專案負責，陳桂興

教尊、各宮院堂領袖、專家學者等，分別在五場擔任講座、進行對話，共同思考「阮的宗教過去、現在未来如何面對瘟疫及化解痘疫?」這個具跨宗教意義的熱點話題。   　　希望敬愛、崇拜帝君，關心疫情的朋友，能在7/26-30 日，每天下午三至五點上線，共同參與、學習、修行、精進。   　　最後，本會及玄門真宗再度攜手，誠摯祈求帝君一本疼惜蒼生救贖眾生的誓願，賜福各位，願各行各業能脫離困境，染疫者康復，健康者免疫，施打疫苗者安康，全球疫情早日止息。   　　一切祝禱、弘法，皆奉帝君聖名祈求; 也齊聲祝福视生日快樂！   Part 1-1 奉神之名救災抗瘟：名家點評那種「神學觀」適合用在當代瘟疫？真理大學

宗教學系教授 張家麟 瘟疫來臨時，中、外的宗教教主或領袖幾乎都有對此反思。他們提出宗教神學或醫學的解釋、實踐，帶領門徒或信徒化解瘟疫。 早在西元2、3 世紀，西方羅馬帝國流行瘟疫，基督教領袖對此災難提出解釋。宣稱染疫而死的基督徒，是蒙主寵召，獲得永生。躲過瘟疫者，歸因於神的恩典。無論死亡或生存的論述，都來自於上帝的恩典，強化了異教徒對基督信仰的改宗，及主內兄弟對上帝的認同。 至今為止，這種「神恩觀」，仍是基督教徒面對瘟疫的主流信仰。除此之外，到14 世紀歐洲黑死病橫行，基督教領袖再提出「懺悔觀」。認為瘟疫是上帝對人類的懲罰，基督徒唯有自我鞭笞身體，或尋找代罪羔羊，向神表達懺悔，才能獲得拯救。 

前者，類似於漢人送王船儀式中，信徒對王爺行懺悔書文，或用廷扙鞭打懺悔者，亦或是以舉枷遊街象徵向王爺、天神懺悔。西方基督教的鞭笞派已經絕跡，東方的送王船向瘟王懺悔依舊傳唱。至於尋找猶太人當作代罪羔羊，認為他們是瘟疫的淵藪，也被認為不符合人道精神，而加以拋棄。 基督教的神學觀發展到16 世紀，馬丁路德與喀爾文兩位新教領袖，面對瘟疫提出的「天職觀」。 他倆認為，鼠疫侵襲歐洲，傳教士應該承擔上帝賦予的使命，陪同政府官員、醫療團隊、治安人員留守在疫區，照顧染疫者。這種接受神的呼召，類似耶穌扛下十字架的作為，感動了災民。 發展到今天，教宗方濟各在瘟疫期間仍說，傳教士要在疫情期間，投入愛德的工作來彰顯人世間

的正義與和平。如果各宗教領袖及其神職人員、信徒，有此情操、認知與作為，我估計將可感動諸多的百姓及染疫者。 「天職觀」是要求宗教神職人員將宗教當作一項志業。換言之，宗教人士在瘟疫期間如同在平時，皆要「代天宣化」、「代神行公義、好憐憫」、「與民同在」及「同體大悲」。 理解西方宗教的天職觀，至今歷久彌新。再回頭看東方宗教的「懲奸觀」與「驅瘟觀」。

地母生日進入發燒排行的影片

從「移植」到「重構」－論公學校五期國語教科書的「臺灣」教材

為了解決地母生日的問題，作者鄭昱蘋 這樣論述：

　　日治時代殖民主在臺灣實施新式教育，運用權力強力控制教育，以普及國語教育提升臺灣島民的知識水平。在學校的課程科目上分「科」設計，以上課時數而言，國語科成為初等教育的重點科目。治臺五十年，特別為臺灣學童所編寫的國語讀本，共發行五次，總計六十冊，一千一百零三篇課文，其中更有以「臺灣」為標題課文。公學校國語教科書所編織的知識體系與權力論述中，移植了大量的日本文化元素，目的在同化臺灣學童對日本母國的認同思想。同化的過程，不僅在「強植」殖民主的母國元素，同時也在「移除」舊有的中國思維。轉入移除的日本／中國關係，日本／臺灣的新認同則需要再「重構」的過程。所以「教育」之所以成為日帝在臺灣的永久事業，其政

治的目的就是要透過學校裝置、課程進行、課堂教學，來改造臺灣這塊殖民社會，改造每一位臺灣人，讓「臺灣的中國人」變成「臺灣的日本人」。　　而在強調日本優勢文化下的國語教科書中，取材自學童所親近所熟悉的「臺灣」教材，被視為日本母國的鄉土而被重新包裝過，以召喚臺灣學童將「鄉土的愛」，轉化成為對「母國的愛」。為操作臺灣學童對母國的想像認同，教科書編輯者透過對社會性別角色的代換，對殖民首都進步的連結，對新米種成功的轉化到皇民少年死亡意象的昇華，務讓臺灣的學童在閱讀國家機器所論述的合法知識後，重構自己日本國民的身分認同，相信自己在殖民社會的性別角色扮演，也強化了對日本母國的絕對效忠。

春花媽宇宙藥輪(特典珍藏版：附贈36張動物能量牌卡+絨布束口袋)：守護動物指引你探索自我、發揮天賦，學習與生命圓滿相融【特別收錄：台灣動物藥輪】

為了解決地母生日的問題，作者春花媽 這樣論述：

　　【特典珍藏版】特別贈禮 　　★36張動物能量牌卡＆專用絨布束口袋 　　★2022年藥輪單日工作坊實體課程2000元折價券 　　★春花媽宇宙藥輪冥想引導音檔，QR Code隨掃即聽 　　華文世界第一本在地藥輪書 　　春花媽帶領你走進藥輪神奇聖圈 　　諦聽宇宙訊息與能量，學習與生命圓滿相融 　　透過學習藥輪， 　　能幫助我們看見生命的本質與自我真實的樣貌， 　　理解自己的天賦與挑戰激活點， 　　學習不同位置的守護者所帶來的啟發與保護， 　　讓生命持續不斷地流動、更新與擴展。 　　【套組內容】 　　1.春花媽宇宙藥輪：書籍尺寸為17×23×1.5cm 　　2.藥輪動物能量牌卡：5.4*

8.5cm，共36張 　　3.絨布束口袋：灰色，10*12cm 　　＊＊＊ 　　「藥輪」（Medicine Wheel）又稱醫藥輪，源自於北美印第安民族古老文化，也是薩滿巫術重要的智慧與療癒。與土地有著深層連結的印地安民族不但崇敬藥輪，在日常生活中，更無處不受到藥輪影響；為人熟知的捕夢網，便是由藥輪演變而來。 　　藥輪是一個圓，由三十六方位組成的療癒聖圈。每個方位裡，都由動物、植物、礦石代表，守護並啟發人生。而藥輪裡的流年、流月，都代表人生不同階段中的經歷。而印第安人相信，天地萬物都是導師，指引人類方向。透過學習藥輪，我們便能理解自己的天賦與優缺點，學習不同位置的守護者所帶來的啟發，讓生

命持續不斷地流動與更新。 　　●人生是一場藥輪旅行 　　「藥輪是一種曆法，是透過時間與動物所分類出來的曆法。」 　　每個人從出生那天起，進入藥輪的圓。你所屬的元素家族（土、水、風、火），可以協助你明瞭自己與生俱來的特質。隨著時間流轉（流年與流月），我們以順時針方向展開不斷循環的人生旅程，去經歷並了解所有位置的生命課題與挑戰。 　　●三十六方位動物的陪伴與指引 　　「藥輪是動物教我們看世界的方法。」 　　每種動物，都有天賦能力與弱點。當我們每移動到下一個方位，代表動物便提醒我們：此刻正在經過什麼樣的挑戰與考驗。 　　身為動物溝通者的春花媽，透過她的轉譯，將四個家族、十二月亮方位動物們想告訴人

們的一言一語，都化為溫柔的提醒。翻開本書的任何一頁，都有動物想對你說的訊息，讓你更能安住當下，經歷困惑，受到支持，享受被愛。 　　請記得，動物只是想要看看你，因為你就是他所想念的。 　　●台灣動物藥輪加深連結 　　藥輪源自北美印第安的文化，而身為動物溝通者，春花媽透過童年夢境中的蝴蝶，在一段又一段靈境裡，與生長在台灣這片土地上的動物們相遇。對話中，動物們告訴我們許多與大地順時共處的訊息。而來自台灣本地的藥輪動物代表，也使生長在同一片土地上的我們，感受更強的連結與啟發。 　　●藥輪的實踐應用——流年、流月與解盤 　　了解不同藥輪動物的啟發與提醒後，本書最後一個單元，教導你如何計算自己的流年、

流月，還有練習解盤，摸索藥輪如何增進生活品質的更多解讀。 　　●動物藥輪牌卡 　　本書特別附上三十六張精美的能量藥輪牌卡與收納束口袋，方便隨身攜帶，隨時抽牌。除了可以每日、每週或每月固定時間抽出，作為指引；生活困惑時，也可以指點迷津；藥輪圈牌陣更可為你指示流年流月需注意的重點與祝福。 　　＊＊＊ 　　藥輪是一個圈，從宇宙、從天，因為你的存在連結到地，而後展開的藥輪旅程。透過時間的轉移，我們會在不同的空間中流轉，看見自己生命的本質；看見自己在不同的月亮之中，我們都還能淬煉自己、觸碰自己真實的樣貌，不管是在黑暗裡的，在陽光下的你，完整的你，圓的你。 　　一如太陽熊老師所說：「我們每一個人，其

實生來就有做夢跟預示的能力，這也是身為人類的我們之所以能藉由這個天賦在地球上做夢、追尋並實現自己願景的主因。這個能力，也幫助我們去反思那股創造我們的力量與自身的關係。」為此，春花媽想持續分享藥輪的好、藥輪的圓，讓豐盛的動物力量成為我們生活的常態。 　　「我是圈圈，我療癒你， 　　你是圈圈，你療癒我， 　　連結我們成為一體， 　　連接我們成為一個圓。」 　　歡迎踏入藥輪的旅程，衷心感謝你的啟程。 本書特色 　　1.學習智慧：藥輪基本概念完整說明，並詳述不同方位的代表意義與代表動物，協助你發掘天賦潛能與特質。 　　2.實用藥輪：占星是星子的指引，藥輪則是大地媽媽的慈悲，協助你找到自己的部族

，計算流年、流月與解盤，讓自己更流暢自主的生活。 　　3.台灣藥輪：以本土動物建構出獨一無二的台灣藥輪，為你喚起與大地、宇宙更強烈的連結與訊息指引。 　　4.隨身牌卡：全書搭配各方位代表動物彩照，並附有三十六張能量牌卡，讓你直接與動物守護者連結。 名人推薦 　　荒人巫思手抄格主 思逸Seer 靈性推薦  

日本帝國與殖民地台灣教育法制

為了解決地母生日的問題，作者福田健一 這樣論述：

歷史中並沒有所謂的「善意之殖民地統治」，殖民地統治也並非「慈善事業」，所有殖民地統治政策均不考慮殖民地當地人民，相反地，僅重視殖民地母國狀況而決定政策，當然日本的台灣統治也是屬於此狀況。因此，本文目的並非正當化日本殖民地政策。然而，過去的日治時期臺灣教育法制研究過於化約，也就是將「殖民地母國日本」與「殖民地台灣」理所當然地分別論述之，並且研究範圍幾乎只限於台灣總督府而不考量台灣與日本內地政府之間的關係。然而，由於教育政策對於國家的將來影響相當大，於是大日本帝國憲法中並無規定教育相關內容，反而依敕令來制定這些政策，而這始得即使連帝國議會也無法干涉。因此，認為日本中央政府將有可能支配殖民地統治結

果的教育相關事項交給臺灣總督是殊難想像的。雖然制度上敕令是以天皇名稱來公佈，但並非所有敕令均由天皇自己決定的。因此，考察該時期教育政策時，不可忽略透過權力決定教育相關敕令內容的日本內地統治階級。因此，本文認為透過日本與台灣教育政策的決定過程的比較，便能瞭解日本與台灣之間的關聯性。 對日本帝國整體而言，台灣是一個相當特別的領域，雖然明治政府常被叫藩閥政府，可是藩閥勢力之間也有對立，甚至同派系之間也有對立。1895年到1922年台灣是由長洲派軍人或官僚統治，而該派系以山縣有朋為中心。山縣有朋的影響力降低後，政黨勢力便掌握日本內地政治，此後由政黨勢力主張的教育政策影響到臺灣，此即本文所述的臺灣

教育令與新臺灣教育令的差別在此，因此，談日期時期臺灣教育法制時，不應只考察臺灣總督府或臺灣的狀況，相反地，應要考察日本內地領導人與臺灣總督府之間的關聯性。 本文認為，過去臺灣學者研究的方式是基於「統治者」與「本島人(臺灣人)」的對立關係，因而將日本政府與臺灣總督府擺在相同立場。然而，事實並非如此單純，臺灣總督府與日本政府之間有時會產生對立，於是應深入詳細地研究。對國家而言，臺灣總督僅為一位外派官僚而已，因此，不應過於重視他。而日本近代教育史研究方面，由於我們了解雖然天皇是名義上的最高權力者，但所有政策並非僅交由他一人決定。因此，日本研究者在考察政策時，基本上會以當時日本領導人(政治家或軍

人)來考察教育政策的變遷，其實戰前教育最表現出當時領導人的價值觀。因此，本文從該觀點來研究該時期的臺灣教育法制。另外，江戶時代日本有三百多個藩(地方政府)，當時日本為地方分權國家並無共通的教育體制或內容，然而，明治維新企圖以近代教育形成對國家而言的理想「日本人」，就是將這些三百幾個藩的人民變成均質化的日本人。國民是以近代性教育形成的概念，日本政府或台灣總督府為了同化台灣人，有時採用與日本內地同樣的教育政策或方法，因此，並非在台灣適用的所有教育政策是殖民地教育政策，反而許多教育政策是曾經於日本內地使用或與日本內地同時使用在臺灣。一般來說，本文認為日本殖民地相關研究過於重視朝鮮而輕視臺灣，想要正當

化日本殖民地統治的人物才提到台灣，他們以日本建設的基礎設施為理由而主張日本殖民地統治的正當性，相反地，想要批判日本殖民地統治的人物僅提到朝鮮，他們以此批判日本殖民地統治。雖然所有研究者多半只搜尋自己需要的文獻或資料，此乃所有研究者的通病。然而，對日本研究者而言，此通病在關於殖民地研究方面相當嚴重。基本上，兩方均基於資料或文獻，因此，兩方均表現了事實的一部分，但兩者卻也僅表現事實的一部分而已。筆者很少看到客觀的殖民地相關研究，相反地，殖民地研究多半帶有深刻的政治色彩。我希望不管日本或臺灣均能超越殖民地相關研究的現況而致力於更客觀的研究成果。