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埤 頭 地政事務所的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦坂野德隆,林丈二寫的 畫家眼中的時代(2冊套書)從諷刺漫畫解讀日本統治下的臺灣+文明開化來了 可以從中找到所需的評價。
國立臺南大學 文化與自然資源學系文化觀光資源碩士班 張靜宜所指導 林雲理的 阿公店溪與岡山市街的空間發展變遷 （1945年以前） （2021），提出埤 頭 地政事務所關鍵因素是什麼，來自於岡山、阿公店溪、治水工事、土地臺帳、地籍圖、空間變遷。
而第二篇論文國立臺南大學 台灣文化研究所碩士在職專班 賴志彰所指導 尹台英的 中路村落的地方發展與歷史變遷 （2015），提出因為有 聚落、中路、二層行溪、吳厝、萬福宮、中路教會的重點而找出了 埤 頭 地政事務所的解答。
畫家眼中的時代(2冊套書)從諷刺漫畫解讀日本統治下的臺灣+文明開化來了
為了解決埤 頭 地政事務所 的問題，作者坂野德隆,林丈二 這樣論述：
《從諷刺漫畫解讀日本統治下的臺灣》 乘著歷史的時光機遨遊日本時代， 從135張諷刺漫畫看奇妙的臺灣社會。 ◎你可能不知道臺灣人現在使用的語言「臺語」，其實原本沒有這樣的稱呼。令人感到意外的是，「臺語」是日本人在日治時期創造出來的說法。本書中還有許多不為人知的故事…… ◎風靡於大正時代的諷刺漫畫，從日本來的無名畫家國島水馬，首次引進報紙的諷刺漫畫到臺灣。在大正民主風潮的全盛時期，激盪的臺灣充滿著矛盾與衝突的素材。國島近二十年的漫畫創作，反映了臺灣社會的真實樣貌。 ◎漫畫家在「大碗」（臺灣）上描繪出矛盾與衝突：臺灣人民族意識的升高、與統治當局的衝突、關東大地震引
起的騷動、原住民的武裝反抗……。 漫畫這個流行文化的產物，是現代普羅大眾的生活享受甚至精神寄託。漫畫從繪畫演變而來，卻有著不同於繪畫的特性，以單純、輕鬆的筆調描繪出滑稽、誇張、幽默、諷刺、荒謬的圖畫，經常伴隨的故事性的台詞，呈現在世人眼前，而諷刺與幽默是其最大的特性。 日本近代漫畫與西方世界有著相當大的連結，1920年代因為自由民權運動的發展，大正時期政府控制力較為薄弱，再加上庶民的娛樂生活受到重視，因此大正時代成為文化百花齊放的時期。時值日本統治下的臺灣，也感受到這股時代的巨流，臺灣人要求改善差別待遇，並且在時代潮流的推波助瀾下，高呼設置議會和實現地方自治制度的運動。 大正
民主風潮對臺灣的社會、政治情勢、風俗等層面帶來十分劇烈的變化，在這樣的時空背景下，報紙的諷刺漫畫在臺灣這塊殖民地正式登場，並形成一股風潮。颳起這陣旋風的人是一位名叫國島水馬（本名國島守）的日本畫家，他因緣際會下來到殖民地臺灣，在臺北唯一的日刊報紙《臺灣日日新報》擔任「漫畫記者」。 國島氏以「水馬生」、「水馬」的筆名，繪製或書寫風景畫、人物肖像畫、附有諷刺畫的遊記和文章。其後約二十年間，他是臺灣最大報社《臺灣日日新報》唯一的報紙諷刺漫畫家，針對政治、經濟、風俗、社會百態與國內外各大事件等主題，以詼諧、揶揄的筆法繪製出色的諷刺漫畫，並連載於報紙上。 本書作者坂野德隆以國島水馬的漫畫帶領
我們瀏覽大正時代下臺灣的面貌：當時的臺灣人民追求自由民主的議會設置請願運動；臺灣人對關東大地震的震撼與共鳴；全島面對皇太子來訪的緊張與期待；霧社事件帶來的衝擊與傳染病的橫行，張牙舞爪的臺灣映射眼前；多元的宗教習俗與季節風俗讓人應接不暇；廣播、報紙媒體與交通發達為社會帶來各種希望與夢想。……國島氏對市民生活觀察入微，他的作品成為這本書解讀日治時期臺灣的寶貴史料。 《文明開化來了：與路上觀察之神一同翻閱明治時代的生活畫卷》 明治維新150週年重磅之作 250張圖片管窺一百多年前日本的庶民生活 從大學時代開始觀察人孔蓋的「路上觀察之神」林丈二，研究日本明治文化長達三十五年，他以
「街頭視線」觀察明治時代的插畫，在時光旅行中回到明治時代，從那裡看到了「日本的現在」。 在這麼長的時間裡，他跑遍日本的國會圖書館、江戶東京博物館圖書室，閱讀明治時代新聞記事、插繪與廣告，並參考江戶明治時代以來的「風俗誌」、「生活世相史」、「文化史」等參考文獻，然後整理資料及輸入電腦，建立起自己的資料庫。本書的書寫即是以這個龐大的資料庫為基礎，透過當時報章雜誌連載小說的插畫，來解讀和推測明治初期到中期，100到140年前日本人的生活樣貌和變化。 那時曾出現「附插畫的報紙」，如《東京繪入新聞》、《繪入朝野新聞》等，從報紙名稱「繪入」（插圖）可知，是以「畫」為賣點。林丈二利用明治初期到1
930年代日本的新聞（報紙）、雜誌裡的「插繪」和「廣告」，配合報紙社會新聞紀事，發揮豐富的想像與聯想，以「偵探」般的觀察力找出插畫裡的蛛絲馬跡，仔細探究和挖掘其中各種物品和潛藏的故事，並深入分析那個年代的特徵與社會氛圍，從而建構其獨樹一格的「丈二流」日本明治時代的文明開化史。 本書開頭是幾篇關於理髮、洗髮的文章，當時日本有句話「拍拍散切頭便會聽到文明開化的聲音」，於是「斷髮＝散切頭」成了文明開化的象徵。當時民眾剪掉丁髷後，感到頭部有些空蕩，因此日本男子開始流行戴帽子，但穿著卻仍維持原本的和服，而呈現「和洋混搭」不協調的模樣。可知在文明開化（＝西洋化）的過程中，不少日本人感到相當困惑和遲疑
，也做了各種「和洋折衷」的嘗試，譬如使用有色眼鏡、口罩、蒙面、圍巾、手帕、腳踏車等。 值得一提的是，林丈二的視線也投向貧窮階級，書中幾個章節描述「裏長屋」的生活樣貌，如〈長屋的保母〉、〈貧窮與病人〉、〈貧窮中的餘裕〉等，藉此強調並非所有的人都能立即享受到文明開化的結果。可見林丈二嘗試從各種視角重新詮釋「文明開化」，呈現庶民的多元樣貌。 這個年代正是文明開化的過渡期，一些鄉下出身的日本人從未體驗都市的文明生活，依然生活在舊時代的環境裡。譬如日本人對裸體的認知，也是在明治維新後出現了變化。當時在日本的西方人常在文章中提到，當他們看到日本無論男女都大剌剌地在戶外裸露身體，無不感到驚訝。而
事實上，日本開始統治臺灣後兩個月，也就是1895年8月，當局曾對在臺日人發布命令，明訂「禁止露出胯下外出」，可知早期來臺的日本人當中，仍然有不少人維持著原本的生活習慣。 進入明治時代後，不少浮世繪師成為報章雜誌新媒體的插繪繪師。本書中引用的新聞插繪師，如歌川國松、水野年方、松本洗耳等人，即是明治時代的浮世繪師，他們仍然依循江戶時代浮世繪的描繪方式，只不過他們的插繪不再是「錦繪」式的多色彩浮世繪，而是因應明治時代報紙的印製方式，繪製黑白色調的插畫。他們以明治時代一般庶民生活景致作為題材的「浮世繪」風格插繪作品，下筆細膩生動而寫實，正好提供觀察力敏銳的林丈二詮釋明治庶民「文明開化」的最佳史料
。 日本在明治時代歷經文明開化的變革，而逐漸形成今天日常生活的習慣。文明開啟了新世界的大門。這是一百多年前日本人的日常，我們從明治時代的插畫摸索他們生活中的故事。未知的線索藏在報紙的插畫裡，再次重現在我們的眼前。 名人推薦 《從諷刺漫畫解讀日本統治下的臺灣》 吳政憲（中興大學歷史系副教授） 翁佳音（中央研究院臺灣歷史研究所副研究員） 陳嘉行／焦糖（喜劇演員） 黃震南（藏書界的竹野內豐） 蔡錦堂（師大臺灣史研究所退休教授） 鳳氣至純平（文藻外語大學日本語文系兼任助理教授） 《文明開化來了：與路上觀察之神一同翻閱明治時代的生活畫卷》 林承毅（台北路上
觀察學會會長＆林事務所執行長） 陳永峰（東海大學日本區域研究中心主任） 蔡錦堂（師大臺灣史研究所退休教授） （依姓氏筆劃）
阿公店溪與岡山市街的空間發展變遷 （1945年以前）
為了解決埤 頭 地政事務所 的問題，作者林雲理 這樣論述：
河川孕育人類文明，也是臺灣先民安身立命的重要基礎，無論在聚落選址、交通、產業等，河川都扮演重要的角色。本文採取歷史地理學的研究途徑，使用土地臺帳、地籍圖等土地資料作為切入點，以高雄市岡山區的岡山老街所在地─岡山市街為研究區域，梳理清末到日治時期阿公店溪對其聚落發展的影響面向。更進一步探討日治時期為解決水災問題，針對阿公店溪展開現代化治水工事後，對岡山市街土地利用、空間發展所帶來的變遷與影響。臨阿公店溪的岡山市街，其聚落發展歷史與阿公店溪有著福禍相依的關係。清領時期阿公店溪是岡山平原南北運輸的聯外通道，岡山市街成為貨物的集散搬運之地；阿公店溪是岡山平原的農業灌溉水源，左右岡山平原的農業與聚落拓
墾；日治時期岡山市街亦依賴阿公店溪作為上水道的民生用水來源。然而阿公店溪每至雨期水災頻傳的水文特性，也讓岡山市街居民飽受生命財產損失。日治時期全臺治水事業展開背景下，昭和年間阿公店溪進行治水事業。其中兩次河川改道工事，改變岡山市街西側的阿公店溪流路。以昭和6年(1931)阿公店溪展開改道工事作為時間斷限。日治前期受阿公店溪流路限制的岡山市街，在街區發展上沿河川右岸呈現長條狀往南北向延伸。由於街區西側有河川阻擋，故日治前期重要交通建設、公共設施皆位於街區東側，帶動街區東側發展成為行政經濟中心。日治後期阿公店溪改道工事完成後，岡山市街街區得以有向東側以外擴張發展的可能。從岡山都市計畫公告圖中，日治
後期岡山市街被官方賦予的願景，是成為岡山郡內各項機能更完善的中心都市，而河川改道後的免浸水地，則成為可以提供上述機能的規畫空間。但隨之南進軍事政策確立，岡山成為日本海軍飛行場基地。在軍事力量主導下，岡山都市計畫願景未能執行完成，岡山市街街區空間轉而成為協助日本海軍相關需求的配置規劃，進而形塑出今日岡山都市地景的雛型。
中路村落的地方發展與歷史變遷
為了解決埤 頭 地政事務所 的問題，作者尹台英 這樣論述：
本論文是小莊落的研究，以高雄市阿蓮區中路里為主要研究範圍，探討荷據、明鄭、清領、日治、戰後迄今的變遷與發展。先從自然環境切入，再從政、經、社、文等層面抽絲剝繭深入探究。中路是阿蓮地區較早開發的先頭，具有歷史上指標性的意義。內高家族最先於荷據時期入墾中路，明鄭時期吳姓移入，高宅與吳厝皆為三進大宅院。入清之後林、鄭、劉、余、楊、黃、葉、外高等其他姓氏陸續移入。日治時期人口逐漸上升，具高度集村化，同姓聚居一隅。戰後人口先升後降，通婚以同聚落或近距離為主;民國60年代以後，通婚範圍逐漸遠擴。大家族中人才輩出，土地大部分為子孫分割繼承所有，鮮少買賣炒作。在產業發展上，農地多屬看天田，農作物以稻米為主，
甘蔗也是重要作物。隨著二層行溪(二仁溪)南邊的二仁圳水利灌溉設施建設，戰後環境的變遷及經營的轉型，則種植黑麻、蕃茄、棗子、蔬菜等多樣化經濟作物。部分的農地改闢為魚塭兼養鴨，或闢為養豬(雞)場。因農地只有一期農作收穫，聚落外圍工廠設立漸多。 在聚落發展上，日治時期主要發展在西邊社尾，街屋及民居改變不多;由於二仁溪河道不斷改變的影響至鉅，居民生存須與溪爭地。因此，日治時期有築堤防，改善二仁溪的氾濫。但現今遇豪大雨仍氾濫成災，亟需整治。民國60年代，民居仍保有很多三合院型態，時至今日，部分古厝傾圯或損壞不具原貌。民國77年《高雄縣綜合發展計畫》中提出「公共設施」部門，阿蓮鄉公所極力申請，村辦
公室、社區活動中心等陸續興建，呈現聚落往東邊社頭發展。近年來，聚落雖鄰近現代化交通建設如高速鐵路等，但高速鐵路只是經過而被邊緣化，使村落仍維持純樸風貌。在宗教信仰上，公廟萬福宮為中路同庄關係的結合；中路基督教會是聚落中同姓如高姓關係的結合；私壇是聚落中私人或工廠等關係的結合。區域性聯庄祭祀圈如:清元真君(大使公)，則是阿蓮區地緣或信仰關係的結合。在文化資產上，吳厝列為高雄市歷史建築，透過社區總體營造策略與機制重新活化，進行文化導覽及教學活動，以達向下紮根與永續薪傳。