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夏目 書房 神保町的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦湯川秀樹寫的 扶桑書物語 第二輯 和劉檸的 東京文藝散策(增訂版)都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自遠景 和遠景所出版 。
國立高雄科技大學 應用日語系 林蕙美所指導 謝朋呈的 芥川龍之介後期作品主角之深層心理研究 （2021），提出夏目 書房 神保町關鍵因素是什麼，來自於芥川龍之介、羅蘭巴特作者之死、榮格分析心理學。
而第二篇論文國立暨南國際大學 歷史學系 林玉茹所指導 謝濬澤的 政治與經濟交互影響下暹羅臺商的貿易與活動（1895-1946） （2020），提出因為有 臺商、臺灣籍民、地緣政治、臺暹貿易、南進政策的重點而找出了 夏目 書房 神保町的解答。
扶桑書物語 第二輯
為了解決夏目 書房 神保町 的問題，作者湯川秀樹 這樣論述：
日本不僅僅是「出版大國」，也可以說是「讀書大國」。(其實兩者息息相關、共存共榮)筆者旅日期間，剛好是百貨店界大佬堤清二打造了「西武百貨店」(池袋)內的大型書店，尤其是現代詩作品之豐富，簡直令人不敢相信。——當然這和堤清二是業餘詩人有關，而我正是住在池袋。 假日，別說「紀伊國屋書店」(尤其是新宿東口總店)的人山人海；神保町這一大世界級書城更是熱鬧異常。那時節，百貨店舉辦的舊書展售會，東京市內的各種「古本祭」，簡直令愛書人疲於奔命。 介紹日本這個出版大國的買書、賣書、讀書、書店、書齋……，乃至寫書、出書，以及讀書界代表性人物等，那是說不完的、寫不盡的。第二輯中出
現：齋藤昌三、城市郎，乃至：諸橋轍次、長澤規矩也、神田喜一郎等人，相信他們都會在日本文化史上留名的。
芥川龍之介後期作品主角之深層心理研究
為了解決夏目 書房 神保町 的問題，作者謝朋呈 這樣論述：
本論文以後期芥川龍之介之小說「某傻子的一生」、「玄鶴山房」、「河童」三部作品為主體，來討論各作品主角之心裡深層、宗教信仰及價值觀。因此，所選三部作品皆為大正2年之芥川龍之介作品。作品的選擇基準為，可將該作品主角盡可能作為虛構人物分析的小說。由於眾多先行研究即使自稱為作品論，實則非常貼近作者論。本論文以羅蘭巴特的作者之死為基底，盡可能停止一直以來以芥川人生經歷為作品解釋的解釋方式。並且以榮格之分析心理學解釋作品中主角之深層心理。榮格從他的心理治療經驗中得知，患者的幻想或是夢境中有某些共通的典型的形象存在。榮格重視這些與神話、童話共通的形象。並假定在人類全體的集體潛意識中有共通的普遍性存在。本論
文以榮格的假說為基礎以各神話故事(如希臘、巴比倫神話)與芥川小說內容之類似性作比對。作為研究結果，本論文得出了以下的結論。「某傻子的一生」主角「他」之深層心理願望是噴火山帶來之毀滅與新生。阿尼瑪之形象之元型以「有如在月光之中的她」在作品中顯現。與巴比倫神話隨月亮圓缺變化，而擁有毀滅與新生之兩面性的月之女神伊斯塔女相似。 「玄鶴山房」 主角甲野的內心深層願望是，將所見之所有幸福的男性陷於不幸，以此獲得生物學上的愉悅。此行為的原因在於她過去負面的男性經驗所導致。甲野應是被自己的不道德面「影」所支配。該詛咒及陷害所有男性之形象與希臘神話之希拉相似。 「河童」主角與「或阿呆の一生」主角「彼」之深層
心理願望的毀滅與新生無異。雖「河童」主角身為物質主義者，但他被故事中其中一位河童的自殺所觸動，嘗試倚靠宗教的力量。但文末，主角因事業失敗導致失去經濟能力，連相近無神論的物質主義者的意識形態也失去。最終建構他自身價值觀的意識形態崩毀的情況下，已經無法推斷他與任何現存神話有關聯。在無法解決自身矛盾的狀態下，可推測他對此情形所感受到的情感為對未知的恐怖。與架空神話克蘇魯的創作理念「對未知的恐懼」相近。 本論文所探討之主人公或重要人物內心之集體潛意識的形象，僅限於跟神話作比對。對於跟童話的相似性，則希望作為將來的課題。
東京文藝散策(增訂版)
為了解決夏目 書房 神保町 的問題，作者劉檸 這樣論述：
老書蟲做帶路黨，東京書世界散策 一場關於日式生活美學的感官之旅 ——好美，好文藝！ 北京作家劉檸，曾旅居東京數年而與之結下不解之緣，深深為這座魔幻的後現代之城所吸引。東京之於他，是「異鄉」，可鄉愁卻無處不在，像一本內容玄幻的大書，翻不完，也談不盡。隨手拈來，盡是美輪美奐的美術館、文學館和文豪故居，靜靜地講述著幾代東洋作家、文藝巨擘的人生浮沉——夏目漱石、永井荷風、奧野信太郎、谷崎潤一郎、水上勉、林芙美子、三島由紀夫、小津安二郎、川本三郎、荒木經惟、森山大道……在東瀛深度浸淫的帝都老文青，憑藉對神保町、本鄉、早稻田三大書街和日本書業的一手田野觀察，定製了一通小資得不能再小資的東京文藝路
線圖。 全書分四輯：輯一——「散」「文」之都，係作者以文為經、藝作緯，在歷史時空中縱橫穿越，左右逢源者，皆是作家文豪、文藝老炮兒。他們強大的氣場，折射出東京這座魔城的人文底蘊；輯二「東京文學地圖」和輯三的「神保町散策」，是作者對首都圈三大書街及那些無處不在的歷史人文遺跡的層層展開。文中不時穿插日本文學中的經典橋段和作家的生平故事，日式生活美學的況味揮之不去；輯外「何謂書香社會」，漫談書業文化的歷史傳統與現狀。內容聚焦包括新聞媒體在內的「大出版」，卻從市民社會文化生活和書肆細節的小視角切入。體察入微，思考深邃，既有對出版生態的關照，也審慎樂觀地預測了書業的明天：在這個電子出版物日益蔓延、閱
讀型態嬗變的時代，「閱讀本身並不會消亡」。 作為一次「事先張揚」的文化行腳，既不乏客觀詳實的田野資料和深入扎實的案頭功課，亦有以軟調性的美文秀出個人私我的散策路徑，其間都市傳說不斷，小資據點迭出，誠為一場不折不扣的審美饕餮。 展卷即上路，散策靠感官——按圖索驥，帶一本書去東京！
政治與經濟交互影響下暹羅臺商的貿易與活動（1895-1946）
為了解決夏目 書房 神保町 的問題，作者謝濬澤 這樣論述：
本文以暹羅為場域，探討在亞洲政治局勢轉變與經濟環境波動影響下，日治時期臺商在海外的貿易變化與政商活動。1895年以前，暹羅臺商依附華商網絡甚深，進出口商品都需要透過華南地區轉口。日本殖民統治臺灣後，暹羅臺商開始與華商在商業活動上產生分歧。本文依臺暹貿易發展的變化，分析日治初期臺暹貿易依附華商網絡的原因與樣貌。探討在大正南進熱潮下，受到日暹關係深化與臺灣總督府南支南洋政策影響，暹羅臺商逐漸脫離華商網絡，建立以臺暹貿易為核心的臺商群體。而1926年以後的世界經濟大蕭條與中日暹三邊地緣政治變動，導致臺暹貿易日益衰退，扮演轉包商角色的臺商崛起。在日本「大東亞共榮圈」戰略中，暹羅臺商協助日本財閥與軍方
拓展與深化對華人社會的影響力。1945年二次大戰結束後，臺商在臺人集體受囚的事件中，領導旅暹臺人團結合作，爭取國府支持與協助獲釋。過程臺商體認到同鄉組織作為因應地緣政治變動窗口的必要性，因此在1946年成立「臺灣同鄉會」，為臺商在當地的發展，建立起臺灣人的共同意識。