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齊物逍遙2019

為了解決外賓接待人員英文的問題，作者黃效文 這樣論述：

　　《齊物逍遙2019》 　　莊子說齊物即是萬物皆平等；而逍遙則是自由自在，人生的最高境界。 　　這本書是黃效文在2019年對齊物的報告。 　　他的世界裡萬物和人皆平等，所以他會去關心沒有人察覺的角落；因為逍遙所以自由自在的去做自己。他總可以用他自己獨特的風格去探索這個世界，讓我們從不同的角度去發現另一個觀點。 　　這次他帶我們去認識柯爾克孜族的獵鷹。去通薩認識剩下不到四百人的孟巴族，他們生活的樣貌跟困境。在倫敦這大城市裡鮮少人知道的祕密基地 ─ 女子大學俱樂部，裡面的圖書館居然還藏著一個密室！ 　　這些都是探險家的日常。 本書特色 　　今年已經七十歲的探險家對這個世界還是充滿了好

奇。 　　他的好奇心驅使他前往大多數人一輩子不會到的地方，與我們可能沒有機會認識的人互動。例如在不丹被國王接見；去通薩紀錄剩下不到四百人的孟巴族；在蘇木塔新與柯爾柯孜族帶著老鷹去打獵。這就是探險家的工作與生活。 　　透過他，我們有機會去認識一些新鮮事，一些或許值得我們關心的角落。   作、攝影者簡介     黃效文　Wong How Man 　　《時代雜誌》曾選黃效文為亞洲二十五位英雄之一，稱他為「中國最有成就的在世探險家」。CNN報導過黃效文的各項工作超過十二次之多，其中還包括主播Richard Quest的三十分鐘專訪。探索頻道也為他做的工作製作了好幾個紀錄片。《華爾街日報》也

曾用頭版報導過他。 　　黃效文自一九七四年開始在中國探險。他是中國探險學會的創辦人和會長，這是個非營利組織，致力於在中國偏遠地區及鄰近國家的探險，研究，保育和教育工作。他曾經在美國《國家地理雜誌》帶領過六個重要的探險。他成功地定位的源頭包括長江，湄公河,黃河, 薩爾溫江, 伊洛瓦底江及雅魯藏布江。 　　他的學會主導的文化和自然保育項目橫跨中國和鄰近的國家，包括印度、尼泊爾、不丹、寮國、緬甸、菲律賓還有台灣。黃效文著作的書超過三十本並獲得過許多榮譽，他的母校威斯康辛大學頒發給他名譽博士學位，星雲大師也贈與他「華人世界終身成就獎」。他也是許多國際會議裡的專題演講人。  

令人懷舊的獵鷹 1984 ―――――――014 葛倫堡和大吉嶺  喜瑪拉雅山麓――――――030 奠邊府  一九五四年法國印度支那的決戰―――――050 巴拉巴克，天堂還是地獄？  是天堂也是地獄――――068 再訪布拉格――――――――090 三個Ｂ開頭的城市。柏林、巴賽爾、布魯塞爾  還有幾個倫敦具歷史秘密的基地―108 國王與我――――――132 孟巴族  只剩下不到四百人的原住民族―――――156 來自過去的火車  從娘瑞坐窄軌火車到格勞――――172 柬埔寨和越南的邊境城市  螃蟹不見了―――――188 往上游去，再出海去  探險越南最南端的海岸――――208 伊洛瓦底江上的冒險 

我以為是！―――――230 回顧探險第一個十年――――――248   作者序 　　旅程依舊持續進行。我一直相信人生中有高潮也有低潮。即使在不如意的時候，我也會用自己的方式去面對。低潮時，我總是提醒我自己，不僅要熬過這個難關，還要像個藝術家一樣用屬於自己的風格去面對。 　　我記得騎了七十四公里自行車時的精疲力盡。儘管身體如此疲倦，經過貴州茅台時，我還是很享受空氣裡茅台的酒香。醉人也同時令人振奮的香氣。 　　即使要去地獄，我也要用我自己的方式到那裏，我不要被別人牽著鼻子走，或是被拖著去煉獄。有時候我會有點反諷或是挖苦。當朋友跟我說他們很憂鬱時，我會跟他們說「享受你的憂鬱」。最浪漫的愛情故

事裡，倆個人都是分離的，而不是在一起的。最出色的藝術、音樂或是文學很多都是在憂鬱的狀態時被創造出來的，而不是飄飄然地，開心地在雲端跳舞那樣。 　　最近我的電腦在緬甸被螞蟻入侵掛點，我當然覺得很憂鬱。但是我選擇修正我的態度，從有效率到有效能；我開始用手寫，手寫可是門藝術。畢竟我從小就練習書寫。我在讀新聞系時使用手動打字機，用安德伍德打字機或是史密斯牌打字機打字。做為一個探險家在野外時，我用德國製攜帶式的奧林匹亞打字機。 　　一九八一年我見到在加州理工學院教中國歷史的James Lee(李中清教授) 使用一台攜帶型的Osborne電腦，三吋黑白螢幕加上軟性磁碟的電腦。我於是決定升級到Words

tar 寫作軟件，那可是個二十六磅的龐然大物。二十年間我用這軟件進而至攜帶式個人電腦，之後是筆電到處征討，直到這軟件被淘汰為止。 　　擁有市占率超過全球三分之一的筆電製造商，正是我的一位摯友，他讓我的筆電更現代化，擁有更強大的功能和記憶容量，但是重量卻越來越輕。這正是我的風格，總是跑在最邊緣，有時甚至顯得很極端的兩極。 　　最後，我回到用筆親手書寫這篇序言。這篇差不多是這些年來我所寫的第三十篇自序了。我持續用我自己的風格繼續我的旅程。這本書裡的文章涵蓋了各種領域和近期旅行的疆界地域，有些更是探險時的新發現，無論是哪個部份，都希望你享受其中。   葛倫堡和大吉嶺 喜瑪拉雅山麓 「很抱歉，

你的簽證只能從空港機場入境而不適用於陸路邊境。印度有三十幾個機場可以讓你飛進來的－」賈伊加奧恩鎮邊境身穿便服的移民官這樣對我說。而外面有兩位穿著制服的軍人坐在那裏，來福槍就放在他們身邊，看起來一派輕鬆的樣子。終究這裡是比較友善也比較穩定的邊境。 我剛從不丹的彭措林進入印度，開始深入喜瑪拉雅山這兩國的內陸邊境，這兩邊的人跟貨物每天都會穿梭在這個邊界。大卡車、小型貨車、摩托車、手推車、人潮讓這個邊境顯得十分熱鬧。其實這兩個城鎮根本就像一個城市，那個閘口只是象徵性的。 印度移民局在城裡，離真正的邊境口岸有點距離。而此刻我其實已經進入印度境內好幾百公尺了。邊境「檢查口」的人員揮手直接讓我們入境，我搭著

不丹皇室的車一路前來，車外掛著一面旗杆還有一個特殊的紅色車牌，車牌上面的字還是金黃色的。 Tenzin是我的禮賓官，他是皇太后陛下要求外交部派來的，八十八歲的陛下過去幾年和我成為彼此信任的朋友。這位年輕官員的英文很流利，接待過許多重要的外賓跟使節，護送他們從不丹跨過邊境進入印度或是從印度進入不丹。但是這些賓客沒有一個是用中國的護照的。 Tenzin建議我們直接去我此行的目的地：葛倫堡的不丹館。畢竟我們已經在印度了，而且我的簽證是有效的。其他的細節並不重要。我贊成直接去，因為沒有人要求我回頭，但是移民官卻不敢在我的護照上蓋章。如果接下來三天我要過得像個難民或是逃犯的話，那就順其自然吧。 在我之前

的許多探險家做的比我過分多了，他們旅行時根本沒有完整的通行許可證。一世紀前英國特工和印度專家也做過同樣的事，後來他們令人敬佩的探險還被記錄下來，被世人廣傳。此刻我想到一直陪伴我的座右銘－「尋求寬恕比尋求許可容易」。不過我也聽說過印度監獄可能不會讓人留下愉快的經驗。 

國際禮儀(第七版)

為了解決外賓接待人員英文的問題，作者連娟瓏 這樣論述：

　　本書包含食、衣、住、行、溝通、社交、職場、商務、出國等各領域的相關禮儀，敘述清楚簡明，並延請專業插畫家繪製插圖，全彩精印，圖文並茂。不僅是一本教科書，也適合經常出差旅遊、招待外賓客戶、或喜歡出國旅遊的讀者。 　　全書以國際共同適用的禮儀為主，兼顧生活上的實際應用，章節中穿插「貼心叮嚀」與「禮儀小錦囊」單元，讓讀者更容易掌握要點，也提醒讀者容易忽略的細節。書末加上領隊導遊執照考試中關於「國際禮儀」的歷屆試題，讓讀者可以掌握應考重點。此外，書末還設計了各章的練習活動，方便教師在課堂上帶領學生實際體驗，自學讀者也可以參考這些活動，將書中講述的禮儀實踐在生活之中。 　　作者

在相關章節之間設計了「禮儀萬事通」做為附篇，介紹相關的常識，例如：酒的世界、認識社交舞、認識名牌等，有助於讀者增進國際場合裡社交話題的涵養。比如說，在食的禮儀一章詳細介紹酒類、咖啡與茶，讓讀者面對紅酒、烈酒、茶道等話題都有基本的認識，在衣的禮儀中則介紹了各種常見的時尚品牌，讓讀者也能認識各種品牌的特色、商標等，期使讀者不只外在表現合於禮儀規範，而且能以充足的知識應用於言行之中，自然展現出自在而優雅的禮儀風範。 　　在全球化、國際化的趨勢下，國際禮儀不僅是商務人士必備的常識，亦成為世界共同的行為規範。國際禮儀不僅是各大專院校越來越重要的一門課，也是現代國民應具備的常識。坊間講述國際禮儀的書也不

少，但是有的偏重論述，全書都是文字；有的則講述許多各地風俗與禁忌，反而忽略了「國際」禮儀之為國際往來通用規範之基本精神。 　　第七版依最新的國際旅遊相關規定加以修訂更新、補增，並依最新的領隊導遊相關試題加以分類統整，提供讀者最新的訊息。  

城市文化中的國家：中華人民共和國初期廣州的博物館與展覽會

為了解決外賓接待人員英文的問題，作者潘博成 這樣論述：

這部論文討論了廣州在中華人民共和國初期如何轉變為一座社會主義城市（socialist city）。社會主義城市文化（socialist urbanity）從中央進入各地城市，經由地方政治和文化精英實踐的過程，也使社會主義城市文化呈現出不同的地方特點。地方精英的專業知識，廣州的地理位置及其政治和社會文化影響，以及1949年以前城市建設情況是影響廣州社會主義城市文化的主要因素。從文化層面構造社會主義城市是廣州地方精英的常見策略，博物館和展覽會又是當中最主要的「文化武器」。它們從革命文化、城市史、生產城市、蘇聯模式和外貿城市等方面呈現了社會主義城市文化在廣州的塑造過程。這個過程既反映了地方精英如何

在缺乏中央政策的情況中構建社會主義城市，也展示了中央政策如何主導廣州的城市文化設計，同時呈現出地方精英或廣義的地方社會如何基於本地環境調整、設計和利用中央政策。本論文認為，第一，共和國初期廣州是一座「錯置的社會主義城市」（displaced socialist city），同時直接與頻繁面向社會主義內部和外部的特點，使地方精英需要設計、協調與控制兩種社會主義城市文化。不同城市文化形態之間衝突、擠壓或相互利用導致了這種錯置性結構更為複雜。第二，社會主義城市文化是國家權力重構城市文化的產物。廣州與國家的關係，經由國家文化（state culture）和全國文化（national culture）層

面得以塑造。此外，廣州介乎在社會主義內外的政治地理特點，使之也成為社會主義中國之外群體親身體驗的「新中國」，亦即廣州代表了國家。第三，社會主義城市文化也反映了共產黨地方精英對既有城市文化形式的「轉換」。從「跨越1949」角度看，這是共和國初期城市文化斷裂或延續之外的另一種狀態。地方精英延續博物館和展覽會等城市文化形式之同時，通過轉換其象徵意義而與此前政權形成區隔。