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穴道導引靜心練習組：《鬆開的技、道、心——穴道導引應用錦囊》 +《風吹荷葉》配樂集套組

為了解決夜芙蓉歌詞的問題，作者蔡璧名 這樣論述：

以穴道導引強心健體；以樂曲清澈心靈 　　熱銷超過40萬冊《正是時候讀莊子》《穴道導引》等作者 　　蔡璧名2021年最新作品《鬆開的技、道、心——穴道導引應用錦囊》 循行而上，遠離病苦，一套常人皆可練習於朝暮之間的健身術。 一刻一錦囊，啟動自身體內「鬆開」的魔術方塊，重返鬆柔的自我。 　　《風吹荷葉》配樂集 　　作者蔡璧名的父親、知名太極拳宗師蔡肇祺譜曲 　　結合15首與《莊子》各篇章情境契合的小提琴與鋼琴演奏 　　以「穴道導引」重返鬆柔的自我；以樂找到安情之所 　　《鬆開的技、道、心——穴道導引應用錦囊》（書，定價688元） 　　日常中，我們的心、身總不自覺地緊張、糾結、僵硬，忘

了如何睡好、吃好、鍛鍊好，如何重新擁有初生時的「鬆」與「柔」，重拾生命中的大好時光，就從「穴道導引」開始。 　　作者蔡璧名成長於中醫和武術世家，融合《莊子》、中醫經穴療法、Kriya Yoga、太極拳、武當十段錦等身體技術，繼承傳統并開創新局，以「穴道導引」幫助自己走過癌症三期，療癒術後身心。 　　超越《穴道導引》的《穴道導引》，打開七大錦囊，輕鬆鍛鍊全身 　　蔡璧名二〇一六年出版《穴道導引》，暢銷十餘萬冊，收穫廣大迴響，近五年來更潛心研究、梳理典籍，並參照當代西方醫學肌筋膜研究成果，加以五回經冬歷春、夏鍊三伏的身體經驗，操作、領會與詮釋再加乘，撰成《鬆開的技、道、心──穴道導引應用錦囊》

一書，並回應何等體況合適操作何招何式的迷茫。 　　・乾坤收與放——扎實基本功  透過穴道「用力收緊」後的「徹底放鬆」，鍛鍊身體最小單位、活絡氣血，為健康存底氣。 　　・鍊頸術——放鬆肩頸功  告別肩頸僵硬，幫助氣血順暢上行，預防感冒、流感從喉部入侵。 　　・督督好——疏通背脊功  養護督脈中正安舒，有效改善腰脊僵痛；榮養五臟樞紐，周身始得輕靈。 　　・棄暗頭明——柔軟頭皮、活絡顏面功  防禦外感諸邪，減少落髮、白髮，增強記憶力與免疫力；療癒眼、耳、鼻、口齒諸疾。 　　・我好肺——強心健肺功  養肺強心，為身體加滿氧氣，提升肺活量，有效增強免疫力。 　　・真腰瘦——助消化、不便祕功  甩開腰內

肉，促進消化代謝。導引難以觸碰的橫膈膜，恢復與生俱來的有效呼吸、安穩睡眠。 　　・動手腳——靈活四肢，提高骨質密度功  不需器材，達到自體重訓的效果，靈活腳踝、膝蓋，提高骨質密度。 　　《風吹荷葉》配樂集（CD，定價450元） 　　「有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。」（《莊子‧齊物論》） 　　音樂的存在具有強烈的方向性，它乘載通往心靈的目的，〈風吹荷葉〉一輯，正是提供心領神會莊子之道的另一種方式。專輯名稱「風吹荷葉」四字，出自此輯〈太極拳〉一詩前四字，象徵外力的風再大，習太極者都能如荷葉一般，縱使當風翻飛，腳跟依舊恆定不動、沉穩不搖，正符合莊子乘正御變、不論順境或逆

境都能逍遙乘御的御風精神。 　　莊子既是中國哲學與思維之精粹，要由音樂上契莊子心境，也唯有透過中國古典音律。中國古典詩詞具有豐富的音樂性，不論是唐詩、宋詞或元曲，在寫作時因為必須遵循嚴謹的平仄、音韻與格律規範，作品完成時韻律已然深蘊其中。然而，並非每一位詩人都通曉音律，因此未經譜曲的古典詩詞為數不少。 　　將《莊子》內篇前三篇以白話翻譯搭配漫畫著成《正是時候讀莊子：莊子的姿勢、意識與感情》一書的作者蔡璧名，父親蔡肇祺精通中國音律與文學，以五聲音階（宮、商、角、徵、羽五音，相對於西洋音樂的Do、Re、Me、Sol、La）為古典詩詞與個人詩作譜曲逾兩千首。監製蔡璧名為使莊子之道立體於紙面之上，

從父親的譜曲中選樂十五首，搭配前臺南藝術大學校長曁小提琴名家李肇修的演奏，成就這張以契合書中各篇章精神為旨的專輯。 　　對讀者來說，文可以導聆；對聽者來說，樂可以養心。 　　透過此輯，期待無論是讀者或聽者，都能更體悟莊子心境，在這個動盪紛擾的世界，找到安情之所。 　　此輯中的歌詞本，將所收錄的十五曲中國古典詩詞作品，與《正是時候讀莊子：莊子的姿勢、意識與感情》一書中各篇章精神相通之處，以短文形式行文於各頁左上，讀者或聽者，可以視此短文為體悟文與樂之間道理相通的一扇門窗。 　　此輯中所收錄的詩詞作品除了可聆聽賞析以外，也因為經由五聲音階作曲法全新譜曲，按照曲譜就可吟唱。除了使古典詩詞的格律

之美更具立體的音樂性以外，也可嘗試透過吟唱進入莊子世界，讓莊子道理經由不同載體，滲透內心。

夜芙蓉歌詞進入發燒排行的影片

客家文學在台灣的出現與發展（1945~2010）

為了解決夜芙蓉歌詞的問題，作者黃靖嵐 這樣論述：

過去研究文學史，常將文學主題視為先驗存在，忽略了文學本身為何被需要以及存在的意義，也看不到「讀者」的視野和「接受」的過程。「客家文學」在台灣的出現與發展，有其歷史意義，歷來台灣社會變遷中，有過不同時期的「客家」意涵，已在1990年代走向族群化，並以發展族群文學的方式參與台灣。從1990年代、2000年代到2010年代的接受表現上，客家文學已成為體現族群存在的代表，在趨向地球村的今日，為客家族群保存語言文化、傳統生活的縮影。 本研究可分為四部分：（一）「客家」名稱，在台灣社會經過清代、日治的社會建構，在戰後與1930年代於廣東出現的客家論述匯流。1980年代台灣政治鬆動，「客家」在1

990年代轉為族群政治，更在1988年還我母語運動過後，提出以「客家文學」參與台灣社會，要求同為「台語」、同為「台灣文學」。（二）對於「客家文學」的內涵，1990年開始由學者專家提出定義，在身分、題材、語言各方面皆未有共識。而具各方高度共識的客家作家，如吳濁流、鍾理和、鍾肇政、李喬和鍾鐵民等，這些前行代作家的作品早在台灣社會出現，經過客家運動之後，讀者的「接受」評論，便開始帶有「客家」視野。（三）1988年之後，受到運動啟發而出版的作品，因為關懷家鄉、書寫母語，強化了對於族群的認同與意識。代表作家有吳錦發、曾貴海和藍博洲；女性作家有杜潘芳格和利玉芳等。2000年過後，隨著制度上的變革，由客委會

和客家電視台等單位，接手進行客家認同的形塑，備受文壇肯定的作家，如甘耀明、鍾文音等，相繼被網羅為客家代言。（四）2010年前後，不但有官方舉辦的母語文學獎、桐花文學獎；亦有民間自發的客語文學獎出現。從徵稿的條件到得獎作品的主題和內容，凸顯當代對於客家文學的想像與過去不同，客家文學和客語文學有著相似卻又歧異的發展路徑。對作家身分、使用語言、題材方面的討論，顯示新的客家文學定義出現，並對過去的定義提出挑戰與省思。

賞讀書信一‧古典詩詞花園(增修版)：唐至清代繁花盛開一一五首

為了解決夜芙蓉歌詞的問題，作者夏玉露 這樣論述：

賞讀詩詞自由式，讓人越讀越愛 115首與花草樹木相關的詩詞 94種賞讀古典詩詞的角度 【新增「詩詞‧譯文對照」單元】 　　打破傳統分類，從現代人的角度選讀跨時代詩詞。 　　可以欣賞文字之美、可以沉醉其中、可以隨意聯想，也可以唱反調…… 　　跟著兩位久別重逢的國中同學 　　李真希╳王明晴 　　透過感性與知性的書信對談 　　在賞讀詩詞的同時，重溫年少歲月，品嚐人生滋味 　　一起品味古典詩詞精煉的遣詞用字， 　　也在古典詩詞裡找到自己的心情。 　　原來，古典詩詞如此美麗，又如此貼近現代生活。 　　◎人物簡介 　　‧李真希：生日3/11。中部人，臺北G大多媒體動畫系畢業。現居臺北，為DF

動畫臺編導。未婚。 　　‧王明晴：生日12/7。真希的國中同學，在中部某農會任職。已婚，丈夫為國中地理老師，育有一雙兒女。 　　◎給明晴的信 　　沒想到在相隔十多年後，我們會在國中同學婉怡的婚禮上重逢，也沒想到妳竟然已經結婚，還有個可愛的小女娃了。我們當初那麼要好，就算同班，幾乎天天見面，還是經常寫信給彼此，怎麼國中畢業後就不知不覺失去聯絡了呢？好想再回到從前。 　　我突然想起，我們以前對文學都很熱衷，曾經一起投稿參加唱片公司舉辦的歌詞徵選活動，還買了一套書商到學校推銷的古典詩詞全集，卻從來沒有花時間好好讀它，後來也都沒有走上文學這條路。 　　我有個想法，我們一起來讀這些詩詞，好不好？但

若是按順序一首首讀下來，實在有些無趣。不如就設定一個主題，挑選與主題相關的、自己喜歡的詩詞與對方分享，在賞讀詩詞的同時，我們也順便聊一聊這十多年來的生活經歷和感觸，補足這些年的友誼空缺，妳覺得怎麼樣呢？ 　　我想，先以「花園」為主題吧。只要是與花草樹木相關的詩詞，不管是主題或詩句裡有提到，都可以。反正這也不是嚴肅的論文報告，只要讀得開心就好。賞讀的角度也不必設限，畢竟無論是詩詞、小說、電影或動畫等藝術創作，在完成之後，就擁有了自己的生命，讀者或觀者會怎麼感受它、評論它，都是作者無法主導和掌控的。因自身經歷不同，會有所感的地方也不同，就以開闊自由的心來賞讀詩詞吧。 　　‧適合國中以上學子奠定

國文基礎。 　　‧適合喜歡古典詩詞的成年男女於閒暇時賞讀。 　　‧精選唐代到清代的主題詩詞，按朝代及作者出生年排列，每首皆附有注釋，並搭配劇情連貫的交換書信，詩詞‧譯文對照則合併於書末，讀者可透過本書對古典詩詞有總體的認識。 本書特色 　　‧每首詩詞皆附注釋，並貼心設計無注釋編號干擾賞讀的編排方式。讀者可直接從詩詞文字理解意境，從而延伸思考和想像。 　　‧精選唐、五代十國、宋、元、明、清等歷代共63位文人的作品，皆附上作者簡要生平，讓讀者可對作者的創作觀點有基本了解，幫助理解詩詞涵義。 　　‧每組詩詞皆搭配一篇簡短好讀的書信散文，透過連續劇情、理性與感性兩種角度，將對詩詞的理解與領悟融

入日常生活中。

陳映真現象研究

為了解決夜芙蓉歌詞的問題，作者陳明成 這樣論述：

早在1994年時，業師林瑞明教授在與作家鍾肇政的私人通信中即已明白指出「『陳映真現象』是台灣文學不能不正視的問題」，就目前所知這應是國內最早發出的呼聲！而作為一個跨領域的現象，所有關於陳映真的心懷意念、智性活動所形構的精神史或生命史，特別是陳映真在一次又一次的歷史困境中的價值抉擇和其林林總總生成的一切效應，都必然是「陳映真現象」所考察的對象與指涉的內涵。但非常遺憾的是，筆者卻深覺在眾多有關陳映真的論述中，長久下來已普遍存在著一種「標準故事」（standard story）的危機。因此針對歷年來的「陳映真研究」及陳映真本身的論述世界，筆者擬以為數不少卻又從來不會也未曾被討論的檔案文獻來

進行一場又一場的爆破──有如本雅明（Walter Benjamin）所宣稱的，電影的出現「以十分之一秒的炸藥摧毀了這個牢竉世界」──俾使筆者及所有後來者可以抓住那最富暗示性的時刻在「四處飛散的廢墟間從容地進行歷險旅行」，將易逝性的「陳映真」碎片放入諸如家族書寫、國族認同等永恆的議題，徹底地重新敲敲打打、拼拼貼貼，期待最後能夠庖丁解牛似地將「標準故事」從既有情境的裂縫中割離，讓歷來修辭敘事中受到壓抑與變異的部分解放出來，並進一步利用經由一片片碎片重構的「陳映真現象」得以透過陌生化的方式重獲寓言般的力量，體現當代台灣社會的盲點與方向。 本論文在形式上，預計由七個帶有環狀敘事圈性質的章次以向心

的姿態結構乙篇命名為＜陳映真現象研究＞的「橘瓣式」論文，其中的每一個章次在論述空間上就像一片橘瓣可獨自開裂剝落又能對稱合抱；而在書寫的策略上則採「剝洋蔥」的方式，每剝掉一層遮蔽，就會多露出一些歷史曙光。第一章：挖掘了一首陳映真的生父即陳炎興先生在日治時期親自譜曲的愛國軍歌和一連串曾經確實發生過的歷史現場，明確地打破了陳映真長期以來營造的一則政治神話。第二章：持續出土了陳映真的養父也就是他的三伯父陳根旺先生於日治時期是殖民政權刻意培植的台灣人高階警官、於戰後擔任過縣議員的舊史料，使得陳映真得再次面對自己一直理直氣壯卻荒謬異常的立場與立論。第三章：由於陳映真幾十年來總是試圖「以家喻國」地一再「記憶

」一個百年來絕對聖潔的台灣家族，本章將透過「舊家」、「皇國少年」、「戰爭犯罪性」、「魯迅」、「左翼」、「社會主義」等幾項實證的資料與分析，總結我們在陳炎興與陳根旺的身上看到了歷史、陳映真卻製造歷史的獨特現象。第四章及第五章：以有限卻異常珍貴的五十七封「陳映真致鍾肇政書簡」作為論述核心，「再現」一段從六0年代親密的「文學諍友」進而決裂為九0年代的「認同論敵」的歷程，最後並標示出鍾、陳二人書信因緣的聚散本質。第六章及第七章：當實現所謂社會主義理想與中國統一成為陳映真解讀世界的唯一視角和最高道德時，筆者試著接連透過「紅色中國」、「少年中國」、「『人間』中國」、「『文選』中國」、「白色中國」、「文革中

國」、「六四中國」以及「回歸中國」等八個橫切面來評價將文學視作政治婢女的陳映真。 從「芥川」的體質一路刻意裝扮成「魯迅」的陳映真，是值得我們特別珍惜的，但這一切並不代表就此認同或不需進行批判。陳映真的問題當然不在擁抱崇高的理想，卻是出自他把理想當成不可議價、不可挑戰的「目的」，再根據理想來尋求證據、選擇證據，甚至如有必要也可以抹除證據、變造證據去證明被當成「目的」的理想，「目的與手段」之間不得不在急盼彌賽亞的心理下失去了一種起碼的道德均衡感，最後終究避免不了「異化」為自身言說的囚徒。正因如此，本論文所論證的整套被「政治化」了的家族史書寫記憶∕技藝，它的書寫策略──即為了某種先驗的政治理想

或目的而不惜「工具化」書寫對象──恰恰也就是陳映真長期下來習以為常的論述策略，其政治性的操作與宗教性的救贖共構了一生的「中國情懷」。「陳映真現象」的本質在其現實性上是一切兩岸關係的總和，不但說明了陳映真的生命史或精神史就是整個台灣特定社會裡身分認同、左翼視野、統獨立場……等眾多分歧的產物之一，也直接證實了在台灣的眾多國族論述中尚存有許許多多的「手段vs.目的」∕「表象vs.真理」被有計畫地進行倒錯而充滿遮蔽與無奈的結論。筆者相信本論文不止是一個「陳映真研究」再生的界面，也將有效地見證一段現存於台灣文學史的荒謬書寫，如果學界不正視「陳映真現象」所持續發揮的效應及產生現象的社會現狀，總有一天「陳映

真現象」所帶來的這則「國王的新衣」寓言將會演變成一道又一道的「陳映真問題」，屆時本文的研究成果反倒成了名副其實的「台灣的預言」！