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羅盤入門：快速看懂羅盤各層的用途及操作方法

為了解決大天池禁忌的問題，作者妙清居士 這樣論述：

羅盤新手輕鬆入門的第一本書，零基礎也OK！ 羅盤應用須知X解讀盤面必備概念，一次解惑， 盤面分層圖解X操作方法解析，完全教授不藏私， 讓你能快速學會使用羅盤各層測定方位、判讀盤面含意！   　　{什麼是羅盤？} 　　羅盤有羅經、羅經盤、羅經儀、羅庚、風水羅盤等各種不同的名稱，是中國古代四大發明之一，也是風水師勘查風水的重要工具。 　　 　　其中，羅經這項名稱具有「包羅萬象、經天緯地」的含意，可呈現人們勘查風水時須考量天上星宿、地上山脈走向及水流方向等因素的事實。   本書特色   　　★羅盤的基本概念，必知零藏私 　　從羅盤的結構組

成、盤面種類、主要功能、使用禁忌、保存方法及風水發展的歷史簡介等必知基本概念，帶你快速認識風水羅盤！   　　★詳解盤面符號，新手也能輕鬆學 　　羅盤盤面上會運用到的符號，包含河圖、洛書、八卦、五行、九星、等風水相關概念，本書逐一詳細解說，即使零基礎也能輕鬆看懂！   　　★羅盤分層全圖解，帶你學會各層操作方法 　　每一個羅盤圈層，都以圖文搭配的方式解析盤面符號的吉凶含意、該層主要用途及操作須知，讓初學者也能精準測定出屋宅、龍、砂、水的坐向方位！    

大天池禁忌進入發燒排行的影片

從郭璞風水學說對中國殯葬文化創意產業之研究

為了解決大天池禁忌的問題，作者王雲杰 這樣論述：

中國傳承千年的風水學說深深影響著中華民族的殯葬思想與行為，從帝王到百姓均相當關心找到風水寶地以求政權千秋萬世或子孫富貴。歷來風水師研究的焦點就是風水如何影響子孫禍福。東晉時代的郭璞是風水學說承先啟後集大成者，他的《葬書》，成為了選擇葬地的代表作，書中闡明了父母風水影響子孫禍福的原理與卜葬之方法。 隨著現代科學之昌明，風水學說有部分內容漸漸以科學可以建立假說或理論，讓人不再認為風水學說是一門玄學而更像是環境科學。中國殯葬文化揉合了風水學說ヽ儒家思想ヽ宗教背景ヽ民族風俗等因素，因此葬法也有許多種，這些一路發展下來的殯葬儀式也鑄就了中國殯葬產業的雛形 新中國於1949年建政後，中國面臨

人口眾多與土地利用分配的問題，加上傳統殯儀糜費甚巨與土葬占地之害，使殯葬改革成為必須進行之行動。而共產主義奉行的唯物思想正好成為一個思想工具，雖解脫了因現實層面考量而非傳統之現代殯葬行為之思想枷鎖。但半個多世紀以來中國殯葬改革過程中的衝突仍突顯了千年的殯葬文化與新時代殯葬政策之間的矛盾。 文化中的問題仍應回到文化中找答案，因此殯葬改革的順利推行必須結合傳統風水觀念的文化元素加上新式的創意設計，迎合新時代的思想潮流。殯葬產業的消費行為是殯葬文化的延伸，蛻變成殯葬文化創意產業方能使殯葬產業不僅只是商業性質的產業，而是兼具文化性質的產業。

陽宅改局實證(增訂版)

為了解決大天池禁忌的問題，作者翁秀花 這樣論述：

　　富貴雙全之寶地，乃天地山川靈氣孕育而成，欲覓吉地，先播福田，行善積德，天祉自臨。古云：「福地福人居，福人居福地」格言錦句，誠非虛語。福澤深厚，必遇明師，若配八字，再經指點，選擇吉日，巧奪造化，洞悉天時、地利、人和結構，道德賢士，方能得之。 　　觀今科學進步之時代，凡是講求實證，接受檢驗成果，故先賢正統風水之學，需配當今建築之法，融合體用，相得益彰。豈可標新立異，獨樹一幟；無管尖角凹凸，平衡缺損、設計奇特，獨闢蹊徑，外而觀瞻，空間失當；易生亂流，氣窒而塞，恐遭耗財，身體違和。故購屋置產，興建樓房，古厝修繕，應謹思之。 　　本書詳述八宅派論法．陽宅形家概要．三合四大局秘

解．論五行、九星、九宮、黃泉、八曜煞等．內容豐富．值得研讀！！  

明清時期妖邪異類敘事的思維

為了解決大天池禁忌的問題，作者范玉廷 這樣論述：

明清時期是充斥謠言與恐慌的年代，奇特淫祀與地方信仰興起，也有異類造成許多災厲恐慌事件。這些集中在晚明時期至清代，成為庶民恐慌的異類，有別於一般妖怪，同時能賜福與降禍，具有正邪一體的特性。這種特殊的異類，筆者命名為「妖邪異類」。妖邪異類雖然早在秦漢就已出現，但在晚明至清代，頻繁出現於文獻與圖像中。筆者因此聚焦於這一段明清時期，研究當時所引發的恐慌事件及妖邪異類形象，希冀能以這樣的觀察，蠡測妖邪異類所傳達的世情面向。這些妖邪異類雖然各有不同的來源：妖眚本是君王政策失序時才會出現的咎徵現象；五通神在唐宋時期發跡，與山繅木客有深刻關連；狐精從先秦時期就以瑞獸/妖獸的形象流傳；疫鬼早期被當作顓頊的不才

子；殭屍本是感氣而動的行屍，樟柳神則是早期獻祭孩童的左道邪法煉製。但這些妖邪異類都在晚明至清代時期以謠言的形式在民間擴散，也因此興起了許多帶著恐慌或狂熱的社會事件。虛構的妖邪異類影響到真實的現世，是因為這些妖邪異類承載著畏懼與欲望。面對未知的恐懼，讓人們害怕能預言朝政失序的妖眚，也用殘忍的手法煉製樟柳神；對於疾病與死亡的憎厭，讓疫鬼、殭屍成為巨大威脅；對於金錢與靈驗的貪求，讓五通神與狐精成為神龕上的妖邪。這些妖邪異類透過謠言傳播，收編現世的真實威脅。異鄉客、外來者、邊緣人、傳教士、僧道、娼妓與流民。只要是會對群體產生威脅的陌生存在，都被視為妖邪異類的一種。或是利用，或是排除。乍看是在講述虛構的

謠言，講述妖邪異類如何危害/賜福，實際上是用敘事紀錄了當時對於他者的不信任。妖邪異類的敘事，也能從中發現當時官府、士人與庶民在面對妖邪異類時的不同態度。作為管理者的官府，透過禁毀淫祀或納為正祀等作法鎮撫恐慌，壓抑民間信仰；士人對於妖邪異類的好奇與排斥，促成士人將妖邪異類作為志怪的靈感，在現實上卻排斥有別於儒家的怪力亂神；庶民則視妖邪異類為紓解天災人禍的管道，與祈求賜福的靈驗之神。依賴或抗拒的情緒可以同時出現，也顯示了務實功利的特性。就算是會危害到他人，只要自己能求得一己之福，就仍熾烈地膜拜信仰。某些妖邪異類展現的是人們試圖控制無常的大千世界，某些妖邪異類則展現兩大原罪：好色與貪婪。從明清時期社

會對於恐慌的應對方式，也能從中發現當時的人們在面對充滿變局的社會時，如何以想像來對抗不確定的未來。或神或怪的妖邪異類，在世局轉變的過程中，恰可作為一個特殊的觀察點，讓後世人們從信仰與文學的層面，了解另一種不為人知的明清社會，也能鑑往知來，在恐慌事件發生時，知曉其發生的意義，都是為了承載難以名狀，卻確實存在的深層意識。