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心靜雲閒：2023年法鼓山桌曆

為了解決大溪齋明寺的問題，作者聖嚴法師 這樣論述：

　　◆無論世界如何變化，身心平安就是大好年。 　　心靜如水，自能映現萬物；風輕雲閒，無處不自在。從容不迫面對人生的緣起緣滅，一切任運自然，福慧自在！  　　《心靜雲閒桌曆》取景於桃園大溪齋明寺，寺內古蹟風華與極簡內斂的現代禪堂，四季風光皆美，讓人感受到歲月靜好的幸福。   　　◆ 念念他人的好，當下即是淨土—— 　　＊ 承接百年寺院的祝福及嶄新向前的積極能量。 　　＊ 精選聖嚴法師法語(中英對照)，轉念悠然自得，時時歡喜自在。 　　＊ 實用標記佛菩薩聖誕、六齋日等，附2023、2024完整年曆。   　　◆聖嚴法師禪語選—— 　　人的光是從內心發出來的

，內心有信心、有願心，對人有仁義、有慈悲，就是發了光，而這種光是人人都有的。──聖嚴法師 　　People’s light comes from within. When we have inner confidence and generate a vow, treating people with kindness, righteousness, and compassion, we will radiate this light. Everyone has this light. ——Master Sheng Yen   　　感恩對方，實際上是慈悲對方，也慈悲自己。因為慈悲對

方，你不會再反過來傷害他或報復他；慈悲自己，你不會讓自己痛苦、煩惱或生氣。──聖嚴法師 　　To be grateful to the other person is an act of compassion for both self and others. By being compassionate toward the other person, you won’t seek harm and revenge on them. By being compassionate to ourselves, we won’t allow ourselves to indulge in di

stress, affliction, and anger. ——Master Sheng Yen   　　幸福是知足，多也足、少也足；有也好，沒有也沒有關係。觀念正確，隨時就是在幸福中。──聖嚴法師 　　Happiness is knowing to be content, regardless of how much we have; even when we have nothing. With a correct way of thinking, we will stay happy wherever we are. ——Master Sheng Yen

大溪齋明寺進入發燒排行的影片

日治初期桃竹苗地區寺廟分布的時空分析：以《土地申告書》為主的觀察

為了解決大溪齋明寺的問題，作者廖竟寧 這樣論述：

近二十多年來，隨著地理資訊系統（GIS）使用門檻降低，社會科學領域與人文歷史研究者亦能靈活運用。然而，現今與宗教相關研究，大多為呈現現代廟宇分布，或進香與遶境路線，對於歷史時期各種寺廟檔案，一直未見有研究者試圖加以整合與繪製，故本文欲使用1901年的《土地申告書》，來完整呈現臺灣土地上最早的廟宇分布。因受限於《土地申告書》的保存範圍，本研究將以桃竹苗地區為主，從文本檔案出發，藉由地理資訊系統，蒐集、建置《土地申告書》「祠廟敷地」的屬性資料庫（database），如廟地所屬的堡名、街庄名、土名、番號與廟地面積等，同時以地理編碼（geocoding）原理，在現代地圖呈現二十世紀初期的廟宇位址，再

透過「固定距離緩衝區」（buffer）與1904年《臺灣堡圖》祠廟圖例進行環域分析，進而考證堡圖祠廟圖例。透過本研究建置的1901年廟宇時空資料庫，進行主題地圖的繪製，針對〈理由書〉分類，繪製出原為平埔族地基、與番害相關、與林本源家族相關、與姜朝鳳家族相關之廟宇分布，又透過主祀神分類王爺廟、三山國王廟、三官大帝廟、保生大帝廟及開漳聖王廟等分布，並對照同時期的1901年「臺灣全島優勢族群分布圖」來探討廟宇與族群之相對關係。本文對於學界貢獻在於：繪製1901年廟宇分布圖，為目前臺灣最早的廟宇分布。透過此資料庫本研究試圖考證《臺灣堡圖》祠廟圖例，使其具有屬性資料，完成考證比率高達65%；本研究建置的

資料庫，每個欄位均是可發展的研究主題，並繪製出主祀神、廟地取得、族群與宗教等廟宇分布圖，進行相關廟宇初步討論。

廟宇覺旅：走訪台灣十條心靈朝聖路

為了解決大溪齋明寺的問題，作者微笑台灣編輯團隊 這樣論述：

　　佛心來著！ 　　走訪全台十條心靈朝聖路，尋找落在島嶼上的菩提葉   　　日本有條走過八十八間佛寺的四國遍路， 　　柬埔寨的無形文化資產源於十二世紀的吳哥窟， 　　穆斯林們終其一生渴望前往聖城麥加…… 　　那麼屬於台灣的宗教文化之旅，應該是什麼樣子？   　　在台灣，平均每一平方公里，就會有一個信仰中心， 　　宗教建築的密集度之高，世界罕見！ 　　族群融合帶給這座島嶼超能量，海納百川的文化版圖、信仰的多元與自由， 　　這才造就藝術及庶民生活的繁盛色彩。 　 　　當身心脆弱之際，什麼樣的旅行能夠帶來安定的力量？ 　　從療癒的心情出發，

《廟宇覺旅》設計了十條心靈朝聖路， 　　提煉出台灣佛教廟宇的精華， 　　你會發現，寺廟不侷限於宗教，而是從佛學看人生哲理，從建築藝術看文化美學， 　　以禪七、茶道、抄經、朝山等深度體驗，安頓身心。 　　這次，讓我們踏上這段心靈朝聖路，與天地、與自己對話， 　　遍及北、中、南、東及離島， 　　走進海之濱、山林間或藏於市，清淨美好的角落，透視十座名寺之美， 　　賞建築、見工藝、聽神話、旅清心。   　　✿精選全台各地十座各具特色的佛教信仰中心，四種角度切入，打破既定印象，開啟心靈的深度旅行。 　　建築>看門道．藏在建築裡的佛寺美學 　　神話>

說故事．一段佛寺與地方的獨家記憶 　　體驗>輕修行．感受不一樣的生活禪 　　順遊>小旅行．放慢腳步，感受地方美好 　　✿跨界名人帶路，透過古蹟藝術美學家與植物系作家不同的觀察角度，打開島嶼信仰的新視野。 　　✿十間佛寺、五感體驗、十款旅程，身體力行的旅程更加印象深刻。   　　【專屬島嶼的佛寺朝聖之旅】 　　新北金山｜法鼓山   ＃台灣第一座地宮佛教道場、收藏三百件佛教典籍文物 　　新北貢寮｜靈鷲山   ＃東北角最壯麗山海景觀的宗教道場 　　桃園大溪｜齋明寺   ＃全台唯一珍藏宋版《磧砂藏經》影本的寺廟   　　新竹市｜永修精舍   ＃楊英風

雕塑．復刻敦煌石窟，百年古蹟裡遇見當代藝術  　　台中大里｜菩薩寺   ＃佛教新美學，讓風與光進來的有機清水模綠建築 　　南投埔里｜中台禪寺 ＃塔寺合一為旅人指路，典藏跨越兩千年的佛教造像 　　高雄大樹｜佛光山   ＃打造全球最高銅鑄坐佛，寶藏世界僅存的佛牙舍利 　　高雄六龜｜妙崇寺   ＃宛如以景泰藍打造的佛教美術館 　　花蓮市｜慈濟靜思堂 ＃師法自然，全台唯一採用插榫、擠籠工法的心靈朝聖地 　　金門金湖｜海印寺   ＃立於太武山，守護浯島七百年，源於宋朝的離島寺廟 　

臺灣儀式僧瑜伽燄口施食儀式研究

為了解決大溪齋明寺的問題，作者陳省身 這樣論述：

臺灣儀式僧及其包括施食儀式在內的種種儀式文化，可說是淵源於明清時期的「瑜伽教僧」，簡稱為「教僧」的儀式傳統。洪武十五（1382）明太祖鑒於當時漢地佛教的僧侶儀式文化內涵，深受這些瑜伽道場經懺儀式文化的影響，故依其性質和功能，將全國漢地佛教寺院及僧侶，區分為「禪、講、教」三種的類別。第一種是「禪僧」，以修禪為主，居禪寺，不與民間接觸。第二種是「講僧」，以學習各宗的經論和講說為主，居「講寺」，同樣不與民間接觸。第三種是「瑜伽教僧」，由於他們在是融通瑜伽顯密的種種法事儀軌，再加上他們最重要的佛教儀式為瑜伽燄口施食，因此被被命名為「瑜伽教僧」。明朝末期，由於佛教僧侶的剃度制度，因明代政府因財政需要破

壞，任何人均可輕易買到「空名度牒」，來取得僧侶身分，所以明初原先的三種禪、講、教僧之區分，明末時，已有互相混淆的狀況。清初將佛教僧人的出家，定位為下階層民眾尋求宗教的社會救助途徑之一，所以不要求其有基本的文化素養才能出家、也不再區分禪、講、教的三種不同的僧侶身分和功能 ；因此這些瑜伽教應赴僧，便自此深入中國民間社會中，存在著稱謂不同並有地方特色。在眾多的不同名稱「儀式僧」中，與臺灣關係最為密切的，分別是「經懺僧」和「香花僧」。北方的「應赴僧」稱為「經懺僧」，是以他們念什麼經什麼懺的原因來命名。此類「經懺僧」，多分佈在中國北方如北京、山西如五台山及江蘇、浙江一帶，尤其以上海為大宗。南方的「應赴僧

」稱為「香花僧」的原因，是由於他們以儀式中最重要的為香以及花來命名科儀中「香花請、香花迎」等的相關詞類來命名及科儀。他們多分佈在中國南方包括江西，廣東、福建一帶。臺灣儀式僧的瑜伽燄口施食儀式在傳承上，基本上可以用第二次世界大戰為分期點來探討，在第二世界戰前雖然可分為明清和日治時期，但在戰前燄口傳承，主要是以福建系為主流。包括來自福建鼓山湧泉寺和泉州開元寺以及福州雪峰崇聖寺傳承。在瑜伽燄口施食的版本的使用上，「香花僧」主要是以「鼓山湧泉寺版本」為主，搭配各自壇門的傳承口訣。另外在日本統治臺灣時期，臺灣佛教也受到日本佛教文化影響，所以儀式僧侶不管在儀式弘化或是服飾，都有產生新的變革，也在臺灣本地編

輯新的施食儀軌出來。戰後由於國民政府來台，江浙和蘇北法師來到臺灣，則引進常州天寧寺和南京寶華山的版本和唱誦。而這些以中國佛教會為主的法師例如他們透過戰後在台復會的中國佛會傳戒等方式，深深影響到臺灣本土佛教的燄口演法以及唱誦。江浙系統的燄口傳承主要是就是以發現原來就是「寶華山隆昌律寺」和「常州天寧寺」所使用的《瑜伽燄口施食要集為主，俗稱為「華山燄口」。另外在臺灣不管是「香花僧」和「經懺僧」，也不管是本地或是外江，如何來考核是否是一位具格的儀式僧，是否有資格來主持一場大型的齋醮法事，水陸法會，則是以是否能擔任瑜伽燄口施食儀式主法的金剛上師，來做為衡量標準，才明白是否有儀式僧其瑜伽燄口施食儀並非無師

自通。而是有一定的傳承考核方式。因此師長覺得其弟子應學習圓滿後，便會擇期舉行「開啟放銜瑜伽燄口施食法會」，可稱為「開啟放銜」，或是「開銜燄口」，也可簡稱為「開銜」。瑜伽燄口施食法會的儀式結構，可以分為三個部分：1是參禮巡緣。2是登座演法。3回壇禮聖。現今流傳的瑜伽燄口施食儀軌雖有不同的版本，但其儀式內涵本質其實不只是針對餓鬼道眾生，而是融入了淨治六道惡趣或稱滅惡趣的教理思想，因此擴大為對六道眾生施以斛食，並淨化對治六道惡趣業因的法本。瑜伽燄口施食儀軌則融合金剛界普明大日如來淨治惡趣超度儀軌，以及觀音施食度亡儀軌。以蓮華部主聖觀音為行使悲心事業的本尊，能度脫能讓六道亡靈，死者蘇生。這是指亡靈在淨

化業因後，能結束業報身，由大日如來八葉胎中，重新蘇生，穫得金剛壽命現金剛菩薩身，即身成佛。