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大牛車的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦江東良一寫的 江東良一流大乘佛教經典文摘 可以從中找到所需的評價。
國立成功大學 台灣文學系 游勝冠所指導 吳慧怡的 當代臺灣妖怪文化考察──起源、國族與消費 （2021），提出大牛車關鍵因素是什麼，來自於臺灣妖怪、妖怪、民俗學、國族主義、文化消費。
而第二篇論文國立政治大學 科技管理與智慧財產研究所 宋皇志所指導 葉芷羽的 論文化創意產業的智慧財產管理– 以小說與劇本的IP開發與交易為例 （2021），提出因為有 智慧財產管理、台灣智慧財產管理規範、文化創意展業、內容創作、IP開發、著作權交易的重點而找出了 大牛車的解答。
江東良一流大乘佛教經典文摘
為了解決大牛車 的問題，作者江東良一 這樣論述：
以深入淺白文字演說《大乘佛教》精髓！ 大乘佛教認為，大小乘教法的區分，主要在於自利與利他的不同；能夠自利利他，圓滿成佛的教法為大乘；而只求自利，斷除自身煩惱的教法，則稱小乘。在《法華經》譬喻品中，將聲聞之道譬喻為「羊車」；將修菩薩道者，稱為「大乘」，因其度眾生多，以大「牛車」喻之。又如《大方等大集經》稱「其乘廣大故名大乘」，大乘佛教以「普渡眾生」成佛為目地。 本書以深入淺出文筆檢討佛法的意旨，和就有關經論自身的說法，來看大乘佛教思想。 讓讀者學習跳出「不捨世間」之情，從新感觀世界的態度，貫通一切大乘經論，而表現於空、佛身等重要觀念中。
大牛車進入發燒排行的影片
香港今日社論2021年04月24日(100蚊獅子頭)
https://youtu.be/93Kf_oz4Omw
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明報社評
美國召開全球應對氣候變化峰會，總統拜登帶頭宣布提高減少碳排放目標，各國領袖也當仁不讓，紛紛作出積極承諾，這對人類社會來說，令人看到應對氣候變化問題的曙光，喜事一樁。美國和很多其他國家也表明，應對氣候變化需要全球合作，惟出現一些「雜音」，諸如美國國家情報總監海恩斯說，氣候議題是外交關係的核心，應該將國家安全因素納入一併考慮。若然美國在應對氣候變化問題將中國列為外交對壘的對象，則是憾事一樁，不過也不會影響中國按本身的條件完成自行制定的目標。
蘋果頭條
鄭中基今晚在中環海濱活動空間舉行自駕演唱會「WEE are Ronald Cheng Drive in Ultra 鄭中基自駕演唱會2021」。由於今次是香港首個自駕演唱會，故就算一車四人、售價$6,000車輛套票亦於開賣時以「光速」售罄。車輛觀眾位在會場最前排位置，其後方是觀眾座位，大會表示頭場有116架車入場。現場所見，頭排車位有多款名車，包括有多架價值約460萬的法拉利458 Spider、價值約390萬的法拉利430 Scuderia，亦有俗稱「大牛」、車價約670萬的林寶堅尼Aventador，同時更有一架超過600萬、全球限量500部的麥拿侖675LT Spider。
東方正論
治亂世，用重典。持續逾年的反修例黑色暴亂，絕對是香港由亂入大亂的分水嶺，法庭理應對涉案暴徒嚴懲不貸，無奈事與願違，別說重罰，放生更不在少數。在這樣的背景下，法庭昨日對涉及管有近一公斤炸藥的香港民族陣綫成員重判入獄12年，便可謂極少數刑責相稱、大快人心的裁決。現年29歲的盧溢燊，涉在荃灣德士古道一個工廈單位管有近一公斤炸藥TATP，被告承認一項管有爆炸品意圖危害生命或財產罪。
星島社論
警方前年在荃灣某工廈搜查「香港民族陣線」成員盧溢燊租用單位，發現近一公斤的炸藥TATP（三過氧化三丙酮），盧溢燊早前承認一項管有爆炸品意圖藉以危害生命或財產罪。法官陳慶偉昨午在高等法院指，從其住處及手機搜證所得可見，盧溢燊準備及保存高爆炸性物品，意圖顛覆香港政府及宣揚港獨，亦認為被告屬主腦人物，屬最嚴重同類型案件，罪行邪惡，潛在危險比九七年「賊王」葉繼歡案更大，刑責甚或比管有兩公斤TNT炸藥以求財的葉繼歡更重，判刑須極具阻嚇力，終重囚被告十二年，為二○一九年六月爆發反修例運動以來最高刑罰。
經濟社評
一連兩天的氣候領袖峰會昨繼續召開，發達國家提出更進取減碳排放目標，固然是好消息，但更須承擔大國責任，提供資金和技術予發展中國家應對氣候暖化。惟再生能源牽涉到技術革命，而美國在這方面又落後中國，假如美國仍將美中角力放在首位，恐重蹈中美科技戰覆轍，令氣候危機有加劇之嫌，釀成全人類災難。美國總統拜登前天在峰會開幕時指：「科學家告訴我們，這是決定性的十年──是我們必須作出決定才能避免氣候危機最糟糕後果的十年。
當代臺灣妖怪文化考察──起源、國族與消費
為了解決大牛車 的問題，作者吳慧怡 這樣論述：
臺灣無論在地理位置抑或是歷史背景中，都擁有其無可取代的特殊性，在這樣的特殊性中，孕育了許多有本土特色的文化，臺灣本土妖怪即是一例。臺灣本土妖怪近年來漸漸受到重視，透過小說、桌遊、手遊、報導及展覽等方式，不斷再現並映入群眾的眼簾之中。本文聚焦於臺灣本土妖怪如何從民俗文化中承續而來，再現為2010年以後所呈現出的臺灣妖怪風潮，以及在此過程中，臺灣妖怪相關作品的作者，如何透過題材的選擇及排除，重新建構當代的妖怪文化。 此外，臺灣妖怪盛行於當代社會中，不免要進入消費市場並接受其規則，而本文認為臺灣妖怪的消費是屬於文化消費的範疇，因此本文透過文化消費的視角切入，以觀看臺灣本土妖怪在文化消費系統中如何
與國族互動並產生意義。 藉此，本文希望透過分析國族主義被建構及被消費的方式，去探討在建構臺灣本土妖怪系統的過程中，妖怪此一文化指標呈現出何種樣貌？而妖怪的起源及國族議題在其中又扮演什麼樣的角色？最後，本文希望能透過上述脈絡，去分析作者再現本土妖怪及其背後臺灣的主體性時，所欲建立的究竟是何種系譜的臺灣妖怪學。
論文化創意產業的智慧財產管理– 以小說與劇本的IP開發與交易為例
為了解決大牛車 的問題，作者葉芷羽 這樣論述：
近年來，隨著文化一源多用的特性被重視，無論是政府或是產業本身皆在於追尋一個可以創造最大價值的強力IP，希望每一項文化商品都能像漫威電影一樣，帶動漫畫出版業、電影產業、影視產業，甚至周邊商品的商機。2019年我國文化內容策進院成立，透過挹注資金、協助媒合、建立支援渠道等方式，專注內容的開發與產業的相互結合作為宗旨，致力於打造國內文化創意產業的生態系產業鏈，推出的第一個一源多用的計畫就是媒合出版內容與影視內容。然而，追求一源多用的過程，就是密集的IP開發與交易。在這個過程中，往往存在許多的風險與爭議。首當其衝，如何證明創作人就是作者就是一個艱難的問題；授權合約是否有範圍？文化創意產業最原始的權利
人，通常都是上游的創作者端，明明是創意的貢獻者，卻是最不受權利保護的，或許可以歸因於權利的不對等，或是談判能力的高低，但最重要的，仍然是產業對於智慧財產的漠視與知識的匱乏，是否有辦法解決這樣的產業困境？智慧財產管理係為了降低成本與創造收益，而使組織能積極行使權利，即完美的體現了活用智慧財產權的理想與目標。將智慧財產管理的思維循序漸進的運用到著作權的IP開發與交易，將有助於掌握過程中的風險與危機，預先預防，降低交易的成本，提升權利交易的價值。本研究將透過相關學術文獻與公開數據的閱讀與分析，以及實際訪談文化內容產業從業者的方式，了解文化創意產業的著作權開發與交易過程，實際上所遇到的困境，以及智慧財
產管理應如何予以適用，是否存在既有的規範得以依循，並於本研究的最後提供建議及反思，為文化創意產業的發展貢獻微薄之力。