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心理學的101堂課：從性別差異到思覺失調無所不包，最有哏的知識、概念與話題

為了解決如何分辨台北人的問題，作者AdrianFurnham 這樣論述：

　　心理學是一門有趣又充滿吸引力的社會科學。 　　了解心理學可以幫助我們認識自己，改善我們的生活。 　　搞懂心理學就是要幫助我們活得更快樂，盡情發揮所有潛能。 　　本書收集101個有關心理學的選題，舉凡從治療的藝術表演、利他主義、犯罪心理， 　　再到性別差異、思覺失調症及社會病症……等等領域，內容廣泛，包羅萬象。 　　舉例如下： 　　妄想與幻覺──活在自己的世界裡 　　我始終相信「他」（某韓劇男主角）深愛著我。──情愛妄想症（Erotomanic） 　　我就知道「他」遲早會出軌。──嫉妒妄想症（Jealous） 　　「他」為了甩掉我不斷地恐嚇我甚至下藥害我。──被害妄想症

（Persecutory） 　　現在，我每天都會聞到「他」的氣味。──幻嗅（用藥、腦傷或化學物質失衡造成） 　　而且，「他」還是會關心我，跟我說話。──幻聽（用藥、腦傷或化學物質失衡造成） 　　目光接觸──眼神真的會放電嗎？ 　　「視線」在日常對話中扮演著關鍵角色，習於與對方做目光接觸的人， 　　不僅被視為性格開朗，也被認為是較值得信賴。 　　政治人物會以目光「掃視」全場；業務員也很擅長與聽眾做目光接觸； 　　盲人戴上墨鏡是為了避免無法與人四目交接的尷尬； 　　保安從業人員也會戴墨鏡，以利於隨時留意可疑者而不會被發現； 　　交通警察會戴上鏡面反光的眼鏡，讓憤怒或緊張的駕駛看不到警察的目光，

　　只看到自己的倒影，進而打消抵抗的念頭。 　　安慰劑效應──打疫苗到底有沒有效？ 　　一種精神高於物質的概念，病人雖然獲得無效的治療， 　　卻「預料」或「相信」治療有效，而讓症狀得到舒緩的現象。 　　哪一類安慰劑最有效？若要將安慰劑的療效提升到最高層級， 　　它必須非常大顆而且是粽色或紫色，要不然就是非常小顆而且是紅色或黃色。 　　幽默、笑話與笑聲──歡笑一籮筐 　　笑話可以釋放通常受壓抑的情緒及驅力。 　　佛洛伊德認為有兩種關鍵型式：與性驅力及攻擊驅力有關的黃色笑話。 　　這些驅力通常受我們的超我或良心（審查）控制。 　　因此，一個笑話必須能釋放心理能量才會成功。 　　驅力的釋放也能造

成壓抑的能量釋放，而這種釋放以歡笑表現出來。 　　笑聲與幽默具有社交性的感染力， 　　男性會受到被自己逗笑的女性吸引，女性也會受到能逗她們笑的男性吸引。 　　印象管理與自我呈現──裝乖心理學 　　什麼是印象管理？ 　　在面試中，每個人都會「裝乖」，把自己包裝成非常正向，其實形同撒謊或隱瞞事實。說謊是份苦差事，不但困難而且費力，因為你必須同時做許多事： 　　1 把故事說對：必須巧舌如簧，不得與所有眾所周知的事實有任何牴觸。 　　2 把故事記得一清二楚，反覆陳述時才不會出現任何不一致。 　　3 仔細觀察面試官，確保他們吞下誘餌。 　　4 熟背劇本把戲演好：展現的情緒必須與情節相符。 　　5 除了

把劇本背熟，還得壓抑對真相的記憶。 　　道高一尺，魔高一丈，面試官也有方法識破你的謊言： 　　1 要求面試者把故事倒過來說。這種敘述方式有點難度，但假如故事不是捏造的就會容易得多。說謊者並不會永遠把時序整理得很完整，在這種情況下很快就會露出馬腳。 　　2 在陳述過程中與受試者保持目光接觸。說謊者必須專注思考。在有目光接觸的情況下回想自己羅織的謊言將會非常困難。 　　3 提出意料之外的問題。說謊者很怕說出「我想不起來／不記得／不知道」，因為這會讓自己顯得很可疑。不只一次提出意料之外的問題，從對方的回答中找出這類跡象。 　　4 魔鬼代言人。精明的說謊者隨時都能清楚表示自己的意識形態立場。請他們針

對某個議題提出意見。說謊者在這時候會比誠實者反應更迅速，並提出更豐富的回答。 　　5 策略性提問。多數說謊者需要回避及否定，他們需要動用許多策略以避免承認或敘述真相，也需要用到否定策略。 　　誠實者比較多話，擔心面試官不知道自己的所有過往； 　　內疚者則因害怕被揭穿定罪而比較寡言。 　　因此，聰明的面試官會先提出開放性問題，再提出封閉性的問題。 　　在這種情況下，誠實者比較容易說出實話，而不是謊言。 　　本書涵蓋層面廣泛，是一本認識心理學的入門好書， 　　對於心理學感興趣的人絕對會有所收穫。 　　作者認為，無論學校、醫院、監獄、組織機構和各大企業， 　　甚至各行各業，大家都需要懂一點心理學

， 　　因為，這麼一來即可輕易破解人們的各種「偽裝」行為， 　　甚至還能分辨職場裡的偏差行為、工作詐欺……等等。 　　本書提供許多有趣的案例與簡單理論， 　　讓人一讀就懂，而且欲罷不能！  

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「政」與「教」下的背教與歷史敘事—以神社議題為中心

為了解決如何分辨台北人的問題，作者陳子仁 這樣論述：

基督宗教在教義與信仰上的特色有很多。最為人所知、同時是本論文所觸及的核心，即是對既一又三、既三又一的三一形式一神論始終不渝的堅持：既不能因其位不紊與本質不分（neque confundentes personas, neque substantiam seperantes），而成一位論（Unitarianism），亦不可因有一非三與無先後尊卑、永恆同等（non tres sed unus, nihil prius aut posterius, nihil maius aut minus, coaeternae et coaequales）而為三神論（Tritheism）。本文以神社議題為中心

，聚焦在政治與宗教的特殊氛圍與關係下，教會群體如何決斷與應對來自政治壓力的、會造成背教的宗教行動要求—於會堂內設置神道神龕與進行神道儀式。在當下的作與不作之間，以及在事後的說與不說之間，有什麼考量與不予考量？發生了哪些事？在哪些層面（未）產生了哪些衝突、影響與效應？（不）該╱可以怎麼（那麼）解釋？這些，形成了本論文的核心任務。首先，透過梳理背教於亞伯拉罕宗教經典（希伯來經文、希臘文經文與古蘭）裡的經文脈絡、基督宗教的神學詮釋以及教會史的考察，從啟示宗教裡的經文、信仰與歷史傳統裡辨識出背教概念與事實。接著，仔細檢視神道儀式與文化在《古事記》的源頭，以及於日本政治發展歷程若有似無、愈來愈鮮明的宗教

質素，如何在日本近代邁向帝國主義的過程中，形成現人神加國家神道的特殊國體，使得在日本這偶然的發展，成就了其治下基督宗教必然面臨背教抉擇的狀況（神社議題），使得教方向政方索要無宗教性宣稱（中國禮儀之中，教方面對相似處境的處遇模）式，再度呈顯出來。在整個過程中同樣可見的是：跨越身份、信仰—宣教士、本地信徒領袖與教會組織，對政治逐漸妥協的種種作法、對信仰倫理的持守與棄守，實際在各自陣營裡的歷史敘事中有不一而足、程度不等的敘事空白，藉著合理化、掩飾、避諱的手法，使歷史愈發模糊不清、分辨不明。背教與否，端看如何解釋—然解釋是消解還是掩飾？不解釋又會是什麼？最後，對本文的種種確認、發現與缺憾，望成為後繼研

究者的參考與借鑑，使得這個顯然尚待開發的議題，有更多有心人參與耕耘。

食肉的土丘

為了解決如何分辨台北人的問題，作者班與唐 這樣論述：

　　曾經，我們都以熱血高舉著青春， 　　追尋人生中不知是否存在的出口； 　　卻總在事過境遷後，才明白 　　在生命與自由的追逐裡，無論如何，必定有所犧牲。 　　來自北港殷實富戶的李綉治，在兄長李良文及其好友莊修之影響下，心底逐漸萌生出文學之夢。由於不願接受家族擺布，兄妹各自思索著從既定人生逸走的可能。綉治拋下一切前往橫濱追尋自己的創作道路，將命運押在一段自由卻無愛的婚姻裡，良文與修之則被時代的旋風捲向未知的蠻野戰場。 　　身為平凡商家之女的莊美幸，從小仰望兄長修之與李氏兄妹，在自己怎麼也無可觸及的世界裡，彼此閃耀著光芒。美幸懷抱被遺留下來的心情守護家鄉的父母，戰後世事裂變的潮湧卻將她推往

神戶，在異地勉力扎根生存的同時，頻頻顧盼故鄉島嶼的稜線。而終戰後的綉治，在家族破敗四散之際，竟決意定居台灣…… 　　兩個來自台灣的少女，跨越近半世紀的牽絆，崩解的時代席捲了她們的一切，最終將她們帶往不曾想望過的彼方。曾經有過的青春，一如完熟落土的果實，被世事歲月剝蝕殆盡。而生命的核根早已纏結在那壘疊風霜的人生厚土裡。 名人推薦 　　——朱天心專文導讀 　　——陳淑瑤 黃亞歷 謝金魚 朱和之 一致推薦 　　與唐成功做到了小說才能做的事，……將政治正確關在她書房外，擺脫其保障和限制，使得書中人物得其血肉。——朱天心 　　細緻優雅的文筆，描繪出日治時期知識人的日常與掙扎。——謝金魚

史作檉的文明與宗教觀

為了解決如何分辨台北人的問題，作者李文清 這樣論述：

摘 要 本文在談論史作檉對人類文明形成的過程，及人類宗教真意的看法。 主要探討的是，人在面對宇宙自然時，如何生存及成長以達目前這文字發達的人文文明。 他探討中華文明的源頭，是「天」的觀念之形成，及「三劃」與「天」字的出現。史作檉認為，人類文明的表達方式是由聲音表達漸近於圖形表達，再經漫長的合理化過程，才有文字的誕生。他認為文字文明成立後，才有西方的「拼音文字」系統與中國的「象形文字」系統。 史作檉認為人的生活須以自然作基礎的生活，其實人生於世，只是「生活」而己，但現代的人生活於

許許多多生活以外的生活。 而人必須回到原有之屬人自然存在的本身。宗教是人類的第一個文明，宗教來自于自然，它是人與自然的關係。真正的宗教應復歸於人性共通的宗教體驗上，是直接相應於自然的生命實踐，是以宇宙為背景自然而有的宗教。 原始宗教是人類原創性的宗教，是文字前的宗教，它是以圖形思考的原始神話，是與巫術不可分的神話世界。而人文宗教是人類在原始宗教後經過漫長的合理化過程才形成的，也就是一種人類在生活中的「觀念轉移」。 史作檉， 他認為一種真正來自於自然的生命宗教，它是一種屬「靈」，屬「光」的宗教。他認為那能創生「屬人之自體性之靈」的「真存者」，它叫做「光」。即是耶和華它創造了萬有

。 在舊約中，有一個名詞「Nephesh」，其本意在於那屬「人」或「人」存在了，也就是人活了，我存在了。人是上帝所造，但上帝創造世界七天後，這工作並沒有結束，因從第八天開始這工作就交給了人。人活著有責任從事創作活動，使這個世界更完善，也因此使人跟上帝更接近，成為「神人」。