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臺灣天然漆百年史

為了解決姚仁喜三兄弟的問題，作者徐玉富,徐苑菁 這樣論述：

　　「天然漆」日據時期曾為臺灣外銷創造產值，尤其曾大量外銷日本，南投是主要產地，客家人更是開墾天然漆特色產業的主力，曾創造了當時的繁盛與榮景。 　　時至今日，位於埔里當地的「龍南天然漆博物館」，仍保存當時天然漆的製作器具、相關文物和漆器藝術品，館長徐玉富先生與徐苑菁父女更共同出版了《臺灣天然漆百年史》一書，該書除了將「天然漆」在將臺灣的開發、種植、造林、製作和外銷歷史沿革與發展，做詳細敘述外，並對天然漆的特性，藝術創作，物件都做了詳實寫照，探索精采的百年臺灣天然漆藝術與文化必讀史資料。 　　該書對始自臺灣800多年前雅美（達悟）族漆拼板舟以來，天然漆樹及東臺原住民族、清

治時期漆產業（1683～1895年）、日治時期漆產業（1895～1945年）、臺灣煉漆廠、臺灣漆文化的推進；從清治時代的大稻埕漆產業與福爾摩沙台灣茶漆器茶箱風靡歐美、日治時代華麗精緻的臺灣火車漆工藝、臺灣最宏偉壯麗的漆藝、總統府舉辦盛大的臺灣博覽會展覽臺灣漆器、大正6年（1917）以來開創臺灣漆樹種植與天然漆產業史之新頁，「臺灣國產漆」外銷全世界，為臺灣創造了驚人龐大的經濟效益並深具客家特色與歷史文化價值，更對天然漆的主要成分及其作用，採漆故事與徐館長家族漆業發展史等做了全面性深入的探討，是一部臺灣史的百科全書。 　　「臺灣漆史」即「臺灣史」，「臺灣漆Taiwan Lacquer」全面深刻的

影響著每一位臺灣人，身為臺灣人的您，絕對不能錯過！  

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明清政權轉移之際的孔有德

為了解決姚仁喜三兄弟的問題，作者許惠婷 這樣論述：

晚明宮廷與政治鬥爭頻繁，隨著努爾哈齊崛起帶來龐大的軍事壓力，遼東邊防亦成官員間的角力場，終至守邊大將陸續求去或遭遇不測。特別是在皮島，以毛文龍個人關係構築起的邊防網，在其遭斬殺後瞬即崩解；而其養孫孔有德以其極重義理、勇於任事的人格特質逐漸嶄露頭角。吳橋兵變是孔有德一生關鍵轉捩點，在窮途末路之際歸降金國，從此對金國竭盡所能，鞠躬盡瘁，與皇太極的互動隨處可見其拳拳之心，其砲兵部隊亦成為金（清）政權重要的軍事力量。孔有德與耿仲明、尚可喜、吳三桂並列漢人藩王，更是清朝第一位掛帥出征的漢人將領，在桂林城破時選擇殉國，與其叛明形象大相逕庭，亦充分展現其重視知遇之恩的面向。近年來，重視將歷史人物或事件放入

歷史脈絡中的歷史記憶研究頗為盛行，本文亦將孔有德放回當時的歷史脈絡中重新審視，梳理其叛眀降金的過程，並討論清朝官方對其評價的轉變。同時，試圖跳脫傳統道德觀，從時代的脈絡中，重新檢視孔有德，或從時代的需要中塑造孔有德的再認識，能夠較完整的建構其形象。

從易經解六祖壇經

為了解決姚仁喜三兄弟的問題，作者劉君祖 這樣論述：

《易經》為生生法，從生生看去，萬法皆生。 《六祖壇經》是無生法，從無生看去，了達諸法。 劉君祖嫻熟易經、通曉壇經，意到筆隨，觸處生機。   　　佛教由印度傳入中國後發揚光大，萬千部佛經都來自印度，只有《六祖壇經》是中國人所作，因六祖惠能不識字所以是由弟子記錄下來編纂而成，就像《論語》一樣是語錄體。   　　《六祖壇經》共分十品。〈行由品〉：講述惠能由求法、得法以至講法的事蹟由來。〈般若品〉：惠能在法會上宣講佛法，認為一切智慧由自悟自性而生，是不假外求的般若智慧。〈疑問品〉：惠能回答聽者的種種疑問，駁斥許多世俗錯誤的認知。〈定慧品〉：講定慧一體，定慧雙修。〈坐禪品〉：惠

能主張自見本性，對境不亂，才是真正坐禪的境界。〈懺悔品〉：講授無相懺悔，不拘形式。〈機緣品〉：敘述惠能接引一些學生的機遇與因緣。〈頓漸品〉：闡說禪宗頓悟與漸悟說的分歧，以及南北二宗間發生的相關事情。〈護法品〉：朝廷使者受命邀惠能進京接受供養，惠能婉拒並對使者講說禪門宗旨。〈付囑品〉：惠能去世前為弟子說法，以及過世後的種種情景。   　　《六祖壇經》還記載了爭奪祖師衣缽，五祖弘忍周密部署，秘傳衣缽後催促惠能南逃，往後十餘年，清淨佛門不斷上演買兇追殺之事。這種同門相殘在印度佛經中是看不到的。中國的政治智慧早熟，無所不用其極的政爭酷烈，諸子百家思想皆以經世致用為主，利之所在，弊亦隨之，這裡面

很值得我們深思。   　　劉君祖嫻熟易經、了透壇經，意到筆隨，觸處生機。書中夾敘夾議，還借用易占卦象解析印證，旁徵博引，期能了解其中深意。   名人推薦   　　王立文（前元智大學副校長、佛學與科學期刋主編） 　　林安梧（前慈濟大學人文社會學院院長） 　　賴賢宗（台北大學中文系教授暨人文學院東西哲學與詮釋學研究中心主任） 　　姚仁喜（建築師、大元建築師事務所負責人） 　　游祥洲（前佛光大學教授、世界佛教大學執行理事） 　　龔鵬程（前佛光大學校長） 　　欣喜推薦

《金瓶梅》主要角色之決策—以行為經濟學分析

為了解決姚仁喜三兄弟的問題，作者呂育庭 這樣論述：

藉由《金瓶梅》主要角色之分析，研究當時人性慾望的根本及背後社會價值觀問題。有別於目前以該小說作為研究對象之文獻，本文採定性分析法，以行為經濟學理論分析，相較於傳統經濟學之人為完全理性的假設，行為經濟學提出人為有限理性的概念，人的行為決策會受到情緒、情境、心理等因素影響。是以，本文以行為經濟學分析《金瓶梅》角色行為與決策產生之偏誤，得出以下結論：一、 《金瓶梅》中西門慶「性愛成癮」的行為可能是因為集中注意力耗用大量心智能量處理商鋪經營、官商往來之難題，使系統一對行為有較大之影響力，進而在男女性事中較無法控制注意力去克制其異於常人的性慾需求。二、 以兩個自我說明龐春梅「央求周守備買潘金蓮」行

為，記憶自我混淆經驗自我，龐春梅對在西門家時潘金蓮對她好的記憶過度加權，從而忽略多數時間身為奴婢、社會地位低下之痛苦。三、 以展望理論分析李瓶兒「拋棄西門慶，再嫁蔣竹山」之行為可能原因，應是受到參考點改變與損失規避之影響，使其選擇嫁給較為陌生的蔣竹山。四、 以稟賦理論分析「王婆售賣潘金蓮不成」之心理成因，應是受到當時因參考點變動後稟賦效應及損失規避的情緒影響，對於潘金蓮擁有較高之心理價值高出市場客觀的價值。五、 以沉沒成本分析西門慶「被迫娶潘金蓮」之行為可能原因，西門慶為與潘金蓮發展成偷情關係付出許多成本，因此在潘金蓮威脅西門慶娶她時，西門慶受沉沒成本謬誤影響，而做出娶她之決策。六、

運用從眾行為分析「孟玉樓嫁人選擇」及「潘金蓮與其他女性服飾流行」之行為之背後成因，應是受到資訊式社會影響及規範式社會影響，從而忽略自己內心真正想法，選擇跟從主流想法。　　根據分析結果，人的行為確實與行為經濟學理論相符，人們並非如傳統經濟學之公設為理性經濟人，而是行為經濟學之人都是有限理性的假設。