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官僚體制優缺點的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦高登．伍德寫的 國父的真相：建立美國政治典範的元勳，還原他們神壇下的真實面貌 和方彥鈞的 格鬥!政治學都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自八旗文化 和讀享數位所出版 。
國立臺灣師範大學 社會教育學系 黃靖惠所指導 孫靖玟的 職場衝突的因應與轉化學習：對不同世代公務人員之初探 （2019），提出官僚體制優缺點關鍵因素是什麼，來自於公務人員、世代、衝突因應、轉化學習。
而第二篇論文國立中央大學 法律與政府研究所 陳春生、鍾國允所指導 范雅琇的 土地徵收收回權之財產權保障與正當行政程序研究——以釋字第763號解釋為例 （2019），提出因為有 徵收收回權、正當行政程序、土地徵收、財產權、釋字第763號解釋的重點而找出了 官僚體制優缺點的解答。
國父的真相：建立美國政治典範的元勳，還原他們神壇下的真實面貌
為了解決官僚體制優缺點 的問題，作者高登．伍德 這樣論述：
美國人文學界最高榮譽「國家人文獎章」得主高登．伍德代表作 認識美國國父的第一本書，了解美國政治運作的最棒起點 美國人為何這麼崇敬他們的國父？背後代表了什麼國家性格？ 走下神壇之後的國父，他們的真實人生面貌又是什麼？ 王政還是民主？各州共和還是中央集權？從國父們的矛盾分歧，看懂美國政治兩百年來的路線之爭？ 民主走向「庸俗」、「媚俗」，甚至「民粹」， 這是現代民主遭遇的困境，也是18世紀國父們碰上的難題， 身為現代人，我們又該如何反思這些問題呢？ ☆美國人文學界最高榮譽「國家人文獎章」、普立茲獎、愛默生獎、班克羅夫特獎等諸多獎項得主，歷史學者高登．伍德在台首本著作 ☆利用小故事側寫
八位國父的生平，適合一般大眾閱讀的入門書籍 ☆盧令北（東吳大學歷史學系副教授）、邱師儀（東海大學政治學系教授）、馮卓健（輔仁大學歷史學系專案助理教授）專文解說推薦 ☆沈榮欽（約克大學管理學系副教授）、胡忠信（歷史學者）、陳鳳馨（News98 財經起床號節目主持人）、葉浩（政治大學政治系副教授）、顏擇雅（出版人、作家）聯名推薦 ＊＊＊ 為什麼我們要認識美國的「國父」？ 在台灣人一般的認知中，我們的國父指的是孫文，但對於美國人來說，他們的國父可能不只一位。本書一共收錄了華盛頓、富蘭克林、傑佛遜、漢彌爾頓、麥迪遜、亞當斯、潘恩、伯爾等人的生平小傳，他們都是對美國建國有貢獻的
元勳，也是建立美國政治典範的代表。為何我們需要去認識美國的國父呢？ 作者伍德在書中指出，美國不同於其他基於共同的語言、宗教或民族而建立的國家，美國的立國根基其實是共同的政治信念、是憲法中的精神。因此，美國人需要不斷回頭去肯認這些締造憲法者的價值理念、省思這些「國父們」的原初意旨，進而去叩問這兩百多年的民主實驗，究竟會帶領美國人共存共榮、還是走向分崩離析。而對於非美國人來說，如果我們不了解美國的國父，自然也就無法了解美國過去的歷史變遷，以及美國當代的政治運作，諸如兩黨政治、大小政府等諸多議題。認識美國國父是認識美國一把重要的鑰匙。 走下神壇的國父，還原他們的真實面貌 由於國父對美
國人是如此重要，景仰他們的人會稱他們是「時代的巨人」、「智慧和政治能力無後人可及」。但也有人認為，開國元勳被過度神化，他們也會讓媒體噤聲、操控選票、為私利劃分選區，現代人會做的各種骯髒政治伎倆，他們一樣都沒有少。更有些修正派或自由派歷史學者，批評國父們「沒有解放黑奴」、「沒有保證女性政治平等」、「沒有賦予印第安人公民資格」、「沒有建立可以公平競爭的經濟環境」，認為他們是在打民主假球，他們是種族主義者、性別歧視者或菁英主義者。 但作者伍德認為這樣的批評並不公允，他認為「國父們」仍是特定環境或特定時代的產物，他們有超出當代之處，但也受到十八世紀的價值理念的限制。他們當然應該接受批判，但我們卻
不宜用超然、後見的道德立場去指責前人的不足。專業的史家應該回到時代脈絡下去解釋諸多問題。 國父走下神壇之後，他們跟我們一樣都是人，他們有時代的侷限，但這不妨礙他們的偉大。本書的目的是要讓讀者看到開國元勳真實的一面，洗盡他們被過分神化或過分詆毀的地方，了解他們對美國人來說到底有偉大。 華盛頓原本會當國王，富蘭克林是「意外的國父」 提到美國國父，我們第一個想到的可能是砍倒櫻桃樹的華盛頓，但那其實跟蔣中正看魚兒逆流而上一樣，只是後人穿鑿附會的故事。本書用許多小故事側寫了美國國父們的生平，可以幫助讀者了解他們的性格、思想、行為特質，以及當時美國的歷史氛圍。 例如說美國剛剛建國的時
候，其實美國人並不了解什麼是「民主共和國」，他們能參考的體制只有殖民母國英國的「君主立憲國」，所以華盛頓一開始其實差點當上國王，名義上掛著民選總統，但實際上卻是握有大權的君王。 此外，本書也描寫出身貧寒人家的富蘭克林，從印刷廠的學徒當起，一步一腳印打拚闖出名堂，但由於人生的一場意外，讓富蘭克林從忠貞愛國的大英帝國子民，搖身一變成為激進狂熱的美國革命分子。成為美國國父對他來說是人生的插曲，死後成為勤勉致富的美國文化代表，也不是他的初心。 作者伍德也用許多角度描寫各個國父之間的友誼或糾葛，他們可能是彼此最好的朋友，例如傑佛遜跟亞當斯。國父們也可能是一生的政敵，例如說傑佛遜跟漢彌爾頓，他
們倆理想中的美國是如此的不同，而這也是美國當代諸多政治衝突的根源。他們甚至可能是相殺的寇讎，例如說漢彌爾頓就因為跟伯爾決鬥，而命喪後者的槍下。 傑佛遜的理想是小政府，但漢彌爾頓卻是國力強大的美利堅帝國 前面提到的傑佛遜跟漢彌爾頓對美國的不同想像，恰恰就體現了大政府、小政府，中央政府集權還是地方州政府分權的爭論。傑佛遜心中的理想美國是每個州政府仍保有自主的空間，內政一切自理，中央政府盡可能當個「小政府」，能不管事就不管事，只有在國際外交的場合，才成為合眾國統一的對外窗口。漢彌爾頓心中的美國則大大的不同，他理想的合眾國是個擁有強大國力的「財政－軍事」國家，中央擁有極大的權力，是事必躬親的
「大政府」，地方政府基本上只能聽命行事。 也因此，傑佛遜會指責漢彌爾頓根本背離了共和精神，後者想建立的只是披著民主外紗的君主制國家，想積極向外擴張、發動戰爭。反之，漢彌爾頓會認為傑佛遜想像中的國家是一盤散沙，行政根本無法運作，國不成國，只是不切實際的空想。兩百多年來，傑佛遜跟漢彌爾頓對國家的不同想像，仍會顯現在美國人對許多政治議題的討論上。 至高無上的民意，自我顛覆的國父 最後，伍德認為十八世紀的美洲（或美國）仍是貴族的世界，所以他時時用「紳士」一詞描繪當代受啟蒙思潮薰陶的國父們，他們有學養、有品味、有道德、還有一輩子不愁吃穿的被動收入，當代人甚至認為不需要汲汲營營於賺錢、不需
要為生計煩惱的紳士，才能真正全心全意、不偏不倚的投入政治活動。這些紳士認為自己有義務、也有權利領導眾人，打造人民安居樂業的民主共和國。 但弔詭的是，當這些紳士創建心中的國家，逐漸將民主制度深化到一般平民階層之後，國父們卻逐漸摧毀了他們賴以誕生的社會。貴族的世界慢慢逝去，取而代之的是齊頭化、扁平化的民主世界。當貴族與平民的階級差異消失，每個人的選票等值，每個人的意見都同等重要時，國父們在決策時，可能面臨害怕被群眾批評、無法跟群眾溝通、甚至會為了選票而去討好群眾。伍德認為這是為了民主而必然付出的代價，換來的可能是「庸俗」甚至「媚俗」的體制，政治人物的品質也因此而下降。現代民主遇到的問題，十八
世紀的國父們也碰到了，這似乎是民主走向平等的必然現象，值得現代人反思。 名人推薦 專文推薦 盧令北（東吳大學歷史學系副教授兼系主任） 邱師儀（東海大學政治學系教授） 馮卓健（輔仁大學歷史學系專案助理教授） 聯名推薦 沈榮欽（約克大學管理學系副教授） 胡忠信（歷史學者） 陳鳳馨（News98 財經起床號節目主持人） 葉浩（政治大學政治系副教授） 顏擇雅（出版人、作家） （依姓名筆劃排列）
職場衝突的因應與轉化學習：對不同世代公務人員之初探
為了解決官僚體制優缺點 的問題，作者孫靖玟 這樣論述：
研究指出由於生長背景的影響，導致不同世代的性格、價值觀有所差異；據此，本研究探討不同世代公務員面對職場衝突時，會採取何種因應策略，以及經歷哪些觀點轉化歷程。透過立意取樣，本研究訪談「青世代」與「長世代」公務人員各三位，主要的研究結果包括：1. 在轉化學習前，受訪的長世代較重視儒家文化中「集體」的倫理觀，青世代則較重視「個人」的自我發展。2. 衝突轉化學習歷程有三階段：首先，於衝突形成階段，受訪者面臨職場中的世代衝突，而對內容與過程進行反思，此時尚未動搖原有意義觀點。其次，於衝突轉化階段，受訪者進行深層的前提反思，覺察職場中無形文化與權力結構的束縛，因而能夠增進同理與換位思考，並對世代差別形成
新的觀點。最後，於後續整合階段，受訪者能以新觀點看待另一世代，以其改變衝突因應策略，並持續運用於後續跨世代共事上。依據研究結果，本研究給予各世代公務人員、人力資源工作者以及政府單位相關建議，期許上述人員及單位能同理每個世代的優缺點，以及注重衝突管理相關知能。
格鬥!政治學
為了解決官僚體制優缺點 的問題，作者方彥鈞 這樣論述：
本書能使初心者快速建立政治學架構，對於正在準備國考的考生，亦能提供快速複習與答題架構。使考生的思考更具有系統性，並能連結理論、學說與制度，讓答題內容更加豐富及完整！ 本書的特點在於理論、制度及實際政治現況的系統性思維，培養考生連結各種知識的能力，以及更重要的批判能力。在研讀本書的過程中培養邏輯推理能力與思維方法，政治學無須再死記硬背，理解活用才能在考試中獲得高分！
土地徵收收回權之財產權保障與正當行政程序研究——以釋字第763號解釋為例
為了解決官僚體制優缺點 的問題，作者范雅琇 這樣論述：
近幾年，我國關於土地徵收之爭議事件時有所聞，許多皆係因徵收之程序不符合憲法對人民之權利保障而遭到社會大眾的質疑。由於土地徵收係對人民財產權之嚴重剝奪，故無論於徵收之任何階段，國家皆應遵守正當程序之要求，始能符合財產權之保障。過去，我國對於徵收問題之探討，主要集中於徵收前以及徵收時之程序，對於徵收完成後，人民得主張的權利，少有著墨；而收回權，即為徵收完成後，人民得將其被徵收之土地取回之權利。釋字第763號解釋，係我國少數針對收回權議題為憲法解釋者，其內容提及在徵收完成之後，政府仍負有定期通知人民被徵收土地使用情形之義務，否則即違反正當行政程序而無法符合憲法對人民之財產權保障。對此，本文以本號解
釋為出發點，研究財產權保障之內容與限制，並論述土地徵收時應注意之財產權保障，分析收回權之憲法依據以及權利性質，並且一併探究行政機關在土地徵收時應遵守之正當行政程序。為使土地徵收程序能符合正當行政程序的要求，在土地徵收完成後，國家按照釋字第763號解釋之意旨定期通知人民其被徵收土地之利用情形有其必要性。為建構完整之收回權保障體系，本文認為應對其行政程序為更詳細之規定，始得完整發揮收回權之功能，完善我國之徵收程序。