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菩提明心花開見佛

為了解決宜蘭古蹟的問題，作者黃逢徵 這樣論述：

2500年來第一本將浩瀚繁雜佛經簡化的讀經筆記，最淺顯易懂也最具系統架構，帶你回顧最古老真實的佛陀教誨。   　　◎佛經浩瀚如恆河沙數，佛寺、法師與宗派多如繁星，作者將之簡化並彙整成冊，讓初學者有一本可以一窺佛理全貌的摘要書籍。   　　◎還原佛陀最古老真實的說法，將重要佛經義理一次整合在苦集滅道四聖諦中，重溫佛陀那一語道破人生真相的精闢智慧。   　　◎探索人生哲學最奇妙的佛經筆記，絕對讓人充滿自信和希望，在真正了解自我與生命實相之後，漫天花雨將在您心中落下，而佛陀將在那與您相遇。   　　2500多年前，佛陀傳法人間45年，希望能幫助人們遠離痛苦，以般若智慧安住心靈，達成內心寂靜，經過

2500年後的傳承，佛陀、佛教、佛經卻成為世界上最複雜、最分歧、最難理解的宗教與經書！   　　本書以四聖諦──苦、集、滅、道為主要架構，體悟五種不同菩提階段， 　　盼人人菩提明心，花開見佛。   　　◎諸法從本來，常自寂滅相。（法華經）　 　　◎云何十八界，本如來藏妙真如性。四大和合，發明世間種種變化。若和合者，同於變化。始終相成，生滅相續。（楞嚴經）　 　　◎何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法！（六祖壇經）　 　　◎觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。（心經）　 　　◎舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不

減。（心經）　 　　◎一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。（金剛經）　 　　◎凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。（金剛經）　 　　◎離一切諸相，即名諸佛。（金剛經）　 　　◎心有所住，即為非住，應無所住而生其心。（金剛經）　 　　◎菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處染塵埃。（六祖壇經）　 　　◎如來者，即諸法如義。（金剛經）　 　　◎如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。（金剛經）　 　　◎諸以色觀我，以音聲尋我，彼生履邪斷，不能當見我。應觀佛法性，即導師法身；法性非所識，故彼不能了。（玄奘譯能斷金剛般若波羅蜜多經）　 　　◎汝等凡夫，不觀自心，是故漂流生死海中。諸

佛菩薩能觀心故，度生死海，到於彼岸。（大乘本生心地觀經）　 　　◎欲知前世因，今生受者是;欲知來世果，今生作者是。（維摩詰所說經）　 　　◎三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏！常有生老、病死憂患，如是等火，熾然不息！（法華經）　 　　◎若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。（華嚴經）　 　　◎心生種種法生，心滅種種法滅。（楞嚴經）　 　　◎觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。（佛說大乘善見變化文殊師利問法經）　◎佛言：愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外。（佛說四十二章經）　 　　◎諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。（法句經）　 　　◎若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間

生滅法相。（佛遺教經）　 　　◎在於閑處，修攝其心。安住不動，如須彌山。觀一切法，皆無所有。猶如虛空，無有堅固。不生不出，不動不退，常住一相。（妙法蓮華經）　 　　◎因緣和合，虛妄有生。因緣別離。虛妄名滅。（大佛頂首楞嚴經）

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從文化治理探討臺灣警察派出所建築與空間配置之轉變

為了解決宜蘭古蹟的問題，作者彭郁晴 這樣論述：

臺灣警察派出所制度深受日本殖民時期影響，歷經政權轉移、任務型態轉變，融合臺灣特有的風俗民情，不同於日本「交番」是交替值班的場所，臺灣派出所除了崗哨功能，更成為所有基層勤務的出發地，員警辦公、休憩的駐點，容納員額數也高於日本，成為獨樹一格的警察制度。臺灣現代派出所建築始於1895年日本對臺灣統治權的表現，型態奠定於1898年，派出所「散在」配置的基本原則，確立其空間配置兼有公務的「事務所」與生活空間的「宿舍」，數量增加後的派出所空間配置雖千形百態。但百年間，辦公、住宿、生活起居的空間元素始終不變。政治環境、意識形態、社會人文、科技技術及經濟成長等諸多因素，使派出所建築及空間配置隨時、空更迭。本

研究以選擇現存的六幢派出所建築及其空間配置為分析對象，透過文化治理的角度，探討不同條件的派出所建築受資源分配與社會控制，與城市的連結表現及其過程，以及異質文化和歷史的影響。建築的核心是「人」。派出所要提供不論員警或民眾正面的使用者感受，需在建築整體空間配置上兼顧美感、便利與舒適的使用經驗，使人、環境、建築一致而平衡。本研究提出五點建議：人文與空間的融合、創意與秩序的平衡、現實與美感的兼顧、空間機能的合理配置、未來營運的前瞻性考量。以基層警察工作為本，因地制宜並兼顧成本考量，以此五項建議審視派出所建築與空間配置，期望提供未來派出所修繕、改建、興建之良窳參考，以得到更佳的使用者觀感。

台灣家族人物與古蹟歷史：從古蹟發現歷史卷之三

為了解決宜蘭古蹟的問題，作者卓克華 這樣論述：

　　  《台灣家族人物與古蹟歷史─從古蹟發現歷史卷之三》 　　台灣家族人物與古蹟歷史作者卓克華教授，繼《從古蹟發現歷史‧卷之一 ─家族與人物》後，續將多年來調查台灣古蹟史個案，諸如古墓、宅第、城牆、墓園、祠堂、學堂、書評等等直接、間接涉及某個家族或人物所作的論文總彙整，包含新竹北門鄭家、宜蘭周振東家族、彰化社頭劉氏、桃園大溪簡氏、淡水理學堂、淡水馬偕墓園、戴炎輝、明寧靖王、永和網溪別墅、陳星聚、施琅、台中張廖家族等。

清代噶瑪蘭寺廟興建與市街形成──以寺廟為核心

為了解決宜蘭古蹟的問題，作者黃學文 這樣論述：

自清嘉慶年間以降，漢人聚落陸續出現於噶瑪蘭，漢移民依據各自的需求來興建各種類型的寺廟，特別是在經濟發展到一定程度聚落形成了市街，市街內的寺廟往往也會因此香火鼎盛。那究竟是寺廟帶動了市街的發展，或是因市街的興盛，為了酬神而出現寺廟，又或是市街與寺廟同時出現？因此，本文為了探究清代噶瑪蘭寺廟與市街的相互關係，便將寺廟為視為核心觀點，藉由相關文獻考察分析與田野調查，進而爬梳出市街與寺廟之間的關係。因此，本文提出以下觀點：第一點，從自然環境條件與傳世文獻去觀察了清代噶瑪蘭七個市街與寺廟，發現每一個市街其發展模式不盡相同，有的是市街發展之後，進而帶動寺廟香火鼎盛；有的是以寺廟為聚落中心，來吸引人潮，進

而帶動市街的繁華。顯見，即使處於同一個噶瑪蘭的地域中，各個市街也會因其自然環境與開發順序先後等因素，呈現出多元並立的發展情況。第二點，以市街的寺廟進行個案的研究，無論是主祀神祇的選擇與改變，或是廟中所流傳的文物、碑匾，都反映了寺廟與市街發展是息息相關。另一方面，也從廟中所流傳的文物、碑匾中發現，往往寺廟為了彰顯自身寺廟歷史悠久，來作為對信徒的號召，往往就會出現了不少後世仿作或拼作之物，也讓研究者往往不知所措。第三點，從清代噶瑪蘭的寺廟創建年代以及對其主祀神祇，進行統計與分析。佐證了漢人的開墾到哪裡，寺廟便出現在那處。從主祀神祇來看，待聚落穩定成型之後，特別是商業發展之後，主祀神祇也會出現不一樣

的職能來服務信眾。