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佛光大學 宗教學研究所 陳旺城所指導 李致宏的 宜蘭林彪城新福宮之研究 (2019),提出宜蘭市 農 會 地址關鍵因素是什麼,來自於林彪城新福宮、神農大帝、土地公、文化資產、社會功能。

而第二篇論文國立屏東大學 社會發展學系碩士班 曾光正所指導 林宏松的 新港月眉潭光天宮敵天大帝信仰與聚落之研究 (2019),提出因為有 月眉潭、光天宮、敵天大帝、后裕林氏宗族、同庄意識的重點而找出了 宜蘭市 農 會 地址的解答。

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到宜蘭來我家.在地人帶你玩得不一樣.85個吃喝玩樂新祕徑大公開

為了解決宜蘭市 農 會 地址的問題,作者季子弘 這樣論述:

  本書明查暗訪最好客的69個宜蘭人(家庭),這些在地人總是希望來自他鄉的旅人,可以玩得不一樣,因此他們熱情指路、愛請人搭便車、報你吃好料、玩在地好地方、住有FU的民宿。   他們會把旅遊書不寫,但當地人才知道的獨門、深入的旅遊資訊通告訴你,例如:   .宜蘭的番鴨PK櫻桃鴨,到底誰美味?   .為什麼在地人吃透抽一定要連肝臟一起吃才覺得甘甜呢?   .怎樣才能學會接待客人,在宜蘭開民宿呢?   .鑑識專家李昌鈺博士都難以抗拒的龍蝦稀飯,你也可以吃得到喔!   你也想玩不一樣的宜蘭嗎?   請翻開本書,跟著在地人,到他的家,一同到他們的農田、菜園,它們開的餐廳、商店、民宿與他們玩的私房景點

路線嬉遊吧! 本書包括: 85個吃喝玩樂新祕徑大公開 新玩法來我家當宜蘭人   3種蘭陽生活大體驗學會當手工藝達人.當綠生活市集農人.當民宿主人 新滋味來我家餐桌大口吃   15家隱身在巷弄內.田野間.海灣邊.山林中.飯店裡的私家菜擺滿桌 新指南來我家開心住   55家浪漫飯店.超有Fu民宿主人用力邀你來作客 新行程來我家帶你玩   12個大城小鎮全導覽頭城.礁溪.壯圍.宜蘭.冬山.五結.蘇澳.南澳.員山.三星.大同.羅東 本書特色 *「69個在地人」用「獨門妙招」帶你「玩宜蘭」   本書拜訪了全縣12個鄉鎮的69個在地宜蘭人與家庭,他們將從小「兒時玩耍」、年輕「情侶約會」、到「全家出遊」的好

玩地點不藏私一一吐實,讓平常旅遊書不說,只有在地人才知道的私房景點完全曝光。   這69個在地人在書中還提供了地址、連絡電話。當你造訪宜蘭時,若遇到任何疑難雜症,他們都可以提供出最好的「旅遊錦囊妙方」,讓你玩得在地、玩得輕鬆、玩得快樂。 *「45個獨家好技巧」讓你挑選好餐廳吃遍「宜蘭特色佳餚」   本書將深入探訪宜蘭的大城小鎮,用力挖掘出15家在「巷弄內」、「海灣邊」、「田野間」、「山林中」、「飯店裡」的極味餐廳。每家餐廳的主人還會提供3個技巧,教你如何品嘗最道地的「蘭陽宴」。   從在地漁港現撈的生猛海鮮、有機時蔬食材、獨家蘸醬佐料、日式到噶瑪蘭主題氛圍的餐廳應有盡有,讓你不僅吃到絕美的好料

,還能透過主人(主廚)的對尋找好食材的堅持精神與作菜認真態度,感受本地最道地、最美味、最細膩的宜蘭美食故事。 *「55家」浪漫飯店、有FU民宿主人用力邀你來作客   本書用盡全力採訪了全宜蘭55家住宿地點,這些住宿點都有他門開設期間與經營時的精采故事,有溫馨、有幸福也有搞笑,也使得這本書,不只是一本自助導覽書,更是高潮起伏的在地故事書。 作者簡介 季子弘 資深文字工作者

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宜蘭林彪城新福宮之研究

為了解決宜蘭市 農 會 地址的問題,作者李致宏 這樣論述:

臺灣的民間信仰中,土地公的信仰與地方之墾殖與發展關係最為密切,土地廟的分布最為普遍,有所謂「田頭田尾土地公、庄頭庄尾土地公」,因此,土地公或福德正神有村落守護神之稱。而從一間廟宇的發展演變,便可瞭解當地社區之發展歷程、經濟、文化及居民的生活型態之變遷等。本論文之動機及目的,係藉由文獻探討及田野調查之方式,探究林彪城新福宮地區的土地拓墾開發及林彪城新福宮之創建緣起與沿革,本研究以宜蘭壯二(林彪城)新福宮為主軸。林彪城新福宮從清代嘉慶年建廟至今,已有二百年之歷史,歷經幾次的翻修重建,始有今天蓬勃之樣貌,並於日據昭和三年(1928)重建時才主祀神農大帝,創造獨樹一格之廟宇特色;另外,探究壯二新福宮

之管理組織及祭祀活動,得以一窺其與地方發展之密切關係,與時俱進的廟務組織與管理,能結合世代之思維潮流,做法屢屢創新獨特。廟宇是民間重要的人類社會文化發展與流動的重要證物,而無論從供奉的神祇,建築的特色與祭典活動等更是社會文化資產。在臺灣民間信仰中的廟宇不僅是一處個人信仰與崇拜神明之所在,且都蘊含著重要的宗教文化特色及族群交流等訊息。筆者擬透過本論文之撰寫,針對各章節之研究,提供民間信仰與廟宇探索之開始,促進社會經濟效益,兼具教育文化等社會功能,其重要性與教育性俾利作為日後進一步對於其他地區相關信仰及廟宇研究參考之方向。

新港月眉潭光天宮敵天大帝信仰與聚落之研究

為了解決宜蘭市 農 會 地址的問題,作者林宏松 這樣論述:

  本研究以月眉潭光天宮敵天大帝信仰與聚落之研究作為主題,探討敵天大帝的信仰脈絡與月眉潭聚落的發展建構連結。研究目的有四:敵天大帝在民間信仰的發展、敵天大帝信仰與林氏宗族的關聯、月眉潭聚落的人文發展、光天宮信仰習俗與月眉潭群眾的同庄意識。  本研究採用文獻分析、訪談研究和田野調查作為主要研究方法。研究範圍以光天宮為中心,擴及閩臺地區主祀敵天大帝的廟宇。訪談對象為地方耆老與主祀廟宇主事人員等。透過質性研究的方法,所獲得研究結論如下:一、敵天大帝的信仰歷程以「後周世宗柴榮」作為聖賢型人物神格化的崇拜對象  敵天大帝為閩南民間信仰的鄉土神祇,揉合中國正史與鄉土傳說典故,以對聖賢型人物的崇拜,賦予後

周世宗柴榮作為神格化的對象。歷史上兩岸政治長期分合局勢的因素影響,造成訊息流通與傳遞斷層失聯,對神祇的賦予者在閩、臺地區各自發展成有「林放」的異地共生之說。二、敵天大帝的信仰始自於「后裕林氏宗族」的守護神祇,具有血緣、地緣、香火緣的淵源脈絡連結  敵天大帝的信仰隨著后裕林氏宗族「聚族而居」的血緣聚落遷居而發展傳播,其祭祀範圍原為中國福建省漳州市平和縣南勝鎮雲后村,立有祠廟奉祀結合成為傳統的鄉社境里神明。后裕林氏宗族認為奉祀敵天大帝的淵源始於其林氏祖上,所以有宗族血緣與地緣的連結,透過堅定對敵天大帝的信仰,使得后裕林氏宗族在地方區域的發展,凝聚對宗族的向心。三、同族共聚的月眉潭聚落以林氏宗族移墾

為大宗  清初時期后裕林氏宗族衍派的部分後裔,奉請家族守護神敵天大帝自大陸渡海來臺移墾月眉潭地區。後續結合其他在原鄉同籍貫與同姓氏的移民作為同宗依附,擴大成為地緣聚落的鄰里模式,月眉潭聚落成為漳州籍林氏的主姓村。隨著月眉潭聚落社會的建立,敵天大帝的信仰由祖籍神明演變形成內地化,並建立有光天宮祠廟作為奉祀,成為聚落的信仰中心與公共事務的集議場所。四、光天宮的信仰習俗深化月眉潭聚落群眾的同庄意識  光天宮主祀敵天大帝的信仰歷程,作為連結月眉潭聚落發展的共構脈絡紋理。由光天宮依照歲時節令所辦理的祭祀習俗與慶典,是月眉潭聚落人士「同庄意識」的展現指標。在典型傳統農村社會的生活型態透過村廟活動,形成在家

戶、鄰里與信仰之間,建構多層次綿密的互動,延伸展開在人際網絡的複式結合,強化正向認同所居處的地方社會。