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玩具新論：明清器玩美學發微

為了解決宜蘭摺蓮花代工的問題，作者楊建國 這樣論述：

本論文以明清兩代有關器玩審美、賞鑑、品味為核心，掘發周邊環節包括：身體感、雅俗觀、物質文化、器物與人互動等思考面向。主要的問題意識是：在器物與人關聯的歷史長河中，器物從「用」而「無用」而「多用」，從「實用」而「審美」而「商品」，迄於明清社會各階層對器物之態度或抑或揚、褒貶糅雜，呈現多元樣貌，筆者乃聚焦於器玩，以美學角度予以顯題化，並以茲做為歷來「人為主體、物為客體」二元思考取向之鑑戒與反思。依此提問脈絡，本論文取徑於當代融合身心物於一爐之諸種路向，如：場域、身體、身體感、氣氛與情境、之間（間距）等，嘗試對明清器玩文獻進行美學視域之梳理與辨析。「場域」 (Field) 乃當代布迪厄（1930

-2002）所提出的社會區分概念，涉及權力、階級、身份的角力，更洞察慣習（Habitus）之養成乃生手晉身專家的關鍵條件；另有一「場域」概念乃涵容更廣袤的天、地、神、人，其往來流動於「之間」，交互融攝、彼此映照、相互開顯、共榮互惠；兩種動態性「場域」概念恰可觀照器物與人、天地、歷史變遷的交互消長，為明清時期之「玩具」勾勒具體而微的文化輪廓。其次，「身體」貫串明清的氣學與心學，又同時是人與器物互動的主要媒介，無論製作、使用或品鑑器物，莫不依傍各器官賦予「身體感」的整體運作，並可證成身體自覺與生命轉化，本文遂援引為核心視角，大大增益器玩文獻理解的深度與廣度。至於「氣氛與情境」的「體知美學」，兼裒身

心物一如，儼然為理學、心學、氣學相繼的明清思想指出趨向，除安頓身心性命外，在器物與身體的關聯中，扮演不可忽視的力量；再者，梅洛龐蒂（1908-1961）身體現象學所構想的身體主體，是一被物所觸及的身體自我，因物之呼喚而有觸情、觸發、回應、感受與氣氛的互動，提供賞鑑明清器物之美學新視角。緣於上述諸種關懷，本文之「新論」，特以環繞「器玩美學」的「之間」取向，側顯場域、鑑賞、製器與傳播四個向度，嘗試建構明清時期器玩美學體系，並兼為當代反思批判的對話空間做出綿薄貢獻。

明清官窯瓷器番蓮花紋飾之研究

為了解決宜蘭摺蓮花代工的問題，作者王怡蘋 這樣論述：

本篇論文是根據具有一定型制、規範和紋飾樣本製作的明清官窯為母體，並就其上裝飾有番蓮花紋飾者為研究之對象，藉以釐清「西番蓮」與「番蓮花」名稱，以及其出現的時間和彼此之間關聯性。 研究過程上，是以番蓮花的線繪示意圖，作為分析比對的工具，發現裝飾在明清官窯上的番蓮花紋飾圖案，它是一種集工匠之想像，與制度規範所創作的圖案裝飾，從明代開始，就已經出現一定的造形規範，並進而成為皇室御用的一種特殊圖案。 論文的研究分析由元代開始，並結合相關文獻資料，探討番蓮花圖案在元代和明清官窯上，所呈現的時代特徵。發現紋飾的內容不但豐富且面貌多樣，亦包含了「實用」和「審美」的雙重屬性。在明、清兩代承繼了歷代

裝飾技法後，又在創作上賦予了不同於傳統的時代風貌，因此突顯出明清各個朝代，不同的思想和藝術特色。 在分析探究的過程中，通過工藝學、圖案學、植物學和相關文獻資料，逐步分析的結果顯示，番蓮花紋飾不但蘊含了古代社會、經濟、文化等等豐富意涵，同時，番蓮花也是代表古代東西文化交流歷程上的一個重要物證。