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臺灣原住民口述史：泰雅族和夫與日本妻子綠

為了解決常盤貴子幾歲的問題，作者菊池一隆 這樣論述：

　　1969年，在當時還是「特別管制區」的桃園復興鄉角板山，一場泰雅族青年和夫與日本女子綠的婚禮，震動了臺灣社會！   　　「現在回想起來，還是感到有些不寒而慄的。剛結婚的時候，真是一個恐怖的時代啊。」──綠   　　來自日本的綠不顧反對，毅然嫁入桃園角板山，當時那裡是一般平地人沒有「入山證」也不准進山的特別管制區。綠來到戒嚴狀態下的臺灣，過著隔牆有耳的生活，凡事都要小心翼翼。   　　戒嚴時期的臺灣與北部泰雅族人的生活是什麼樣貌？   　　在那個年代，「高砂族」因為莫須有的罪名而坐牢者不在少數，更有樂信‧瓦旦等人被處決。瓦旦‧達拉（林昭明）在學校產生了「我們也要創造自己的文字，書寫自己文

字的文章」的想法，他參加「蓬萊民族自救鬥爭青年同盟」，卻因此被控「叛亂」，入獄十五年；兄弟林昭光則被誣告與中國共產黨有關聯而入獄。   　　日本學者菊池一隆自1976年起，十餘次走訪角板山，以日語親自訪談：和夫&綠、樂信‧瓦旦的親族林昭明、林茂成與林昭光；以及二戰時期的高砂義勇隊黃新輝與泰雅族傳教士黃榮泉。   　　本書分為兩輯：輯一是和夫與綠的訪談紀錄。兩人口述從跨國通信、戀愛、結婚到山地生活的細節；第二部分則以「白色恐怖」為中心，對角板山泰雅族進行訪談，包括當時入獄的林昭明、林昭光，受難者家屬林茂成；也兼及參加高砂義勇隊出征的黃新輝與泰雅族傳教士黃榮泉等人。   　　七則證言、大量

照片，這是一段白色恐怖時期的泰雅族口述史，這是關於那個年代，我們還不知道的事。   本書特色   　　一段白色恐怖時期的泰雅族口述史！ 　　日本學者菊池一隆自1976年起，十餘次走訪角板山，以日語直接訪談， 　　透過七則證言，大量照片，呈現戒嚴時期臺灣北部泰雅族人的生活樣貌。

常盤貴子幾歲進入發燒排行的影片

非死不可？非思不可！一位 Facebook 使用者自殺企圖之研究

為了解決常盤貴子幾歲的問題，作者陳怡蓓 這樣論述：

網路普及後，人與人相處不再有距離限制，透過網路平台，隨時隨地能發表自身言論，尤其網路霸凌的匿名性高，且共犯者眾，難以分清責任歸屬，但受凌者幾乎是遭身邊朋友的抹黑、誹謗，而霸凌者往往是壓垮受凌者理智的最後一根稻草。本研究即以一位Facebook 使用者作為研究標的，根據依附關係、霸凌、破窗理論、黑羊效應、自殺等文獻，採用質性研究法，針對個案進行深度訪談，旨在探討受凌者之內在感受。其研究目的是為了瞭解網路受凌者的生命歷程，探討網路受凌者的求助情形，分析網路霸凌者的文字內容，記錄網路旁觀者的變化過程，及研究是否有真正的始作俑者。研究發現，受凌者最後會選擇自殺一途，不僅是受到霸凌者、加害者、旁觀者，

甚至出現一個極為重要的角色：幕後者。幕後者與受凌者的關係通常極為密切，愈是親密，愈是能夠知道受凌者的弱點，因此，在心靈受到嚴重傷害之餘，更大的感受是為背叛。而這般的心痛，足以讓受凌者走上自我毀滅。

設計你的幸福人生：從家庭到消費，看準社會五大趨勢，畫出你的未來藍圖

為了解決常盤貴子幾歲的問題，作者宮木由貴子,的場康子,稻垣圓 這樣論述：

★日本2萬人大規模社會統計調查★ ★迎接人生100歲時代，生涯設計3.0白皮書★   　　時代愈來愈進步、人的壽命愈來愈長；我們對「幸福」的定義有所轉變，如何規劃活到百歲的人生，也成為一門重要課題：人生漫漫，究竟追求的是什麼？你想像中的幸福，又是什麼模樣？   　　《設計你的幸福人生》是日本第一生命經濟研究所推動、經過嚴謹科研的社會萬象白皮書，抽樣調查2萬名民眾，涵蓋各式各樣有趣的議題及社會角色，以簡單明瞭的圖表數據，分析家庭、工作、聯結、消費、健康五大層面幸福度策略，呈現現代社會樣貌，幫助人們看清未來趨勢、自我定義幸福，建構高度QOL人生！   　　【家庭幸福度】 　　‧網路上認識的伴侶

，婚後的幸福度比較高？ 　　比起透過工作認識或熟人介紹，交友軟體的篩選功能配對反而更有效率，且夫妻會更珍惜共度的時光，分擔家事、會互相商量的比例也較高。   　　‧單身貴族要活得幸福，與他人建立聯結比準備金錢更重要！ 　　跟朋友和熟人打好關係、培養終身興趣，可以拓展生活圈並找到心靈寄託，比起只考慮到養老金、壽險和醫療險的人，更能實際感受幸福。   　　【工作幸福度】 　　‧哪個行業擔心未來工作被AI科技或海外人才搶走？ 　　調查結果顯示，製造與生產工程業占42.9%，最擔心工作消失；管理職占22.1，較不會感到不安。   　　‧再進修會帶來精神上的滿足！ 　　一邊工作、一邊進修，有29.1%的

人會因此獲得滿足感。其中，有50.7%的人參加為了建立公司外部人脈而舉辦的讀書會或社團後，感到滿足。   　　【聯結幸福度】 　　‧什麼人幾乎不跟鄰居打交道？ 　　住出租高級公寓、獨棟公寓的人，很大比例都不跟鄰居往來；其中有53.3%的人單身，且61.3%是29歲以下的年輕女性。   　　‧社群網站是人際交流工具，也是壓力來源！ 　　使用社群網站而感到厭惡、麻煩、焦慮的男性約占四成，而10～20歲的女性約占五成。有9.2%的男性、11.9%的女性因使用社群網站感到情緒低落。   　　【消費幸福度】 　　‧年輕人雖然負債，卻比較幸福？ 　　調查指出，20、30歲揹房貸的年輕人，因為持有房屋且多了

人生動力，幸福度比沒有房貸的人還高！   　　‧擁有很多物品不等於富有！ 　　不被物質束縛的極簡主義者增多，接受共享、租借、訂閱服務的比例也愈來愈高，社會消費系統將出現進一步變革！   　　【健康幸福度】 　　‧不健康的人，更能感受到幸福？ 　　「有點小病反而長壽」，因生病而注意到日常細節的人，能夠提升生活品質！   　　‧銀髮族對自己的開車技術超有自信？！ 　　高齡者開車的交通事故是門課題，但年齡愈大的男性卻對開車愈有自信！而且有三成的老年人都不想繳回駕照、不想放棄開車。   　　調查面向有趣又實用的《設計你的幸福人生》，幫助你隨時檢視自身狀況，調整腳步、拋棄不安，設計長遠人生的未來生活，迎

向最大化的圓滿幸福！   本書特色   　　日本實況調查白皮書，圖表簡潔易懂，邏輯分析清晰，帶領讀者深入淺出吸收數據資料，掌握現況的同時設計未來生活。   　　將現代社會現況分出五大重點「家庭」、「工作」、「連結」、「消費」、「健康」，對各世代做問卷調查，不管哪個族群都受用，一次了解社會焦點。        專業推薦   　　田秀蘭｜臺灣師範大學教育心理與輔導學系教授／社區諮商中心心田心理諮商所負責人 　　林俊宏｜擺渡人生設計知識長及職涯諮詢師 　　邱彥霖Sandy｜生涯設計師創辦人 　　陳韋丞｜職涯規劃／生涯諮詢師 　　陳端容｜臺灣大學健康行為與社區科學研究所教授兼所長 　　盧美妏｜諮商心理

師／職業生涯諮詢師 　　薛承泰｜臺灣大學社會學系教授 　　魏惠娟｜中正大學成人及繼續教育學系教授 　　（按姓氏筆畫排序）

明清以來鄉言俚語所流布之庶民庸俗思想

為了解決常盤貴子幾歲的問題，作者吳季蒨 這樣論述：

　　明清以來庶民普遍不識字，如何掌握庶民庸俗思想本論文？利用流傳民間俗語來反映庶民庸俗思想。此一「庸俗思想」則是與「典雅思想」相對而發。對於庶民庸俗思想，一般人大都認為「愚夫愚婦」之所思，認為庶民是知識淺薄「頭腦簡單，四肢發達」，然對民間小民思想這種認定是否有欠公允呢？人人皆有思想，唯有區別，在於雅、俗之別：士大夫對其思想之實際行事有其延伸性問題之思考，會反思，有其社會責任；而民間普遍取其好意，不論正偽，就算反省，也是很實際放在處理人事上。然此「庸俗思想」非高遠之「聖人思想」，也非粗鄙之「骯髒思想」，此一「庸俗思想」出自於小民社會所創造，對於庶民社會有其深刻意義，則是本文亟需解決之課題。

　　明清以庶民吉祥思想，通行吉祥話大都四字一句之吉利話，內容不出福、祿、壽、喜、財、多子孫、吉祥、如意、吉慶的思想，但庶民對於吉祥話之表達有他的需求，就是盡可能的祝福、祈求，如「福如東海」、「三萬三千雁蝙蝠」、「喜報三元獨占鰲頭」、「祿國封侯作高官」、「萬壽無極」、「范進中舉－喜瘋了」、「發財」、「發萬金」、「發大財」、「百子千孫」。或者盡可能將這些吉祥話加以連串說出，像說出「恭喜新歲大發財，金銀元寶堆成山」、「喜福喜壽生貴子」、「五子登科狀元郎」、「七子八婿滿床笏，恰似文王百子圖」；更常見的以一數到十連串的吉祥話說出：「一心進喜果，二把洒喜床，三元並及第，四時皆如意，六穀皆

豐登，七子並八婿，九天仙子到，十十進新郎，全福雙雙出喜房」、「一品當朝，二龍戲珠，三元及第，四季如意，五福臨門，六畜興旺，七子團圓，八仙過海，九世同堂，十全十美」。庶民有其庸俗思想，認為此吉祥話如此說才是能達到人間幸福之祝福。反映對於吉利話是功利之不嫌其多，多多益善，背後的宗旨目的即是討個好口彩，配合人生活動，庶民各盡心力，雖取物有別但同意取吉祥含義，認為會帶來吉祥的預兆，希望吉祥話會實現於現世生活當中，熱鬧歡愉思想對於庶民心生自有調解，使得人人都有其生活希望之動力。 　　明清以來庶民鼓勵思想，庶民首先重視之夫婦關係，尤其對於為人婦之要求，第一要門戶相當能夠共同生活為上，俗

話「龍配龍，鳳配鳳，鵓鴣對鵓鴣，烏鴉對烏鴉」、「花對花，柳對柳，破畚箕對折掃帚」。第二認為「醜婦人，家中寶，越醜的越好」，當然認為「可喜的惹煩惱」，但也不怕與蘇杭女子比美，俗話「蘇州的頭，杭州的腳，大同的閏女不用挑」。講究是賢妻良母，三從四德，俗話「嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁個石頭也要抱著走」，背後有著前生之緣和八字注定，雖也有「臭寡婦不如香嫁人」的思想反映，但庶民社會仍有其大致趨向。其它如子孝、父慈、賢妻、兄寬、弟忍之鼓勵，尤以女姓角色之規範被受鼓勵，「家中有個賢嫂嫂，滿村姑娘都教好」、「一代好媳婦，三代好兒孫」。社會上做好人，講義氣道理，即庶民俗話的「好漢護三村，好狗護三鄰」、俗話「拳頭上立得

人，臂膊上走得馬，要人面上走的人」，於社會人群的互動，講究俗禮俗情，表達應世方面，強調心意，求夠意思，心情為暢樂，「瓜子敬客－一點心」、「大年初一見面－你好我也好」、「一來一往是禮之常」「親戚是把鋸－你有來，我有去」，做事負責「庄戶人辦事－實實在在」「老大哥拍胸脯－兄弟放心」，有其庶民社會所鼓勵的規範、規矩所在。庶民社會除了倫常規矩之鼓勵，也傳頌人群天性之情感，舉凡親情、感情、友情表現出真誠實意，為庶民所看重，，尤其對男女感情庸俗又熱情：「六月天燒爐子－熱火得很」、「兩啞巴睡一頭－好得沒話說」。家人親情有著庶民生活體驗：「走盡天邊是娘好」、「粗茶淡飯粗布衣，知冷知熱結髮妻」、「夥穿一條褲子」，

於情於理有其庶民所重視之人群關係。另外庶民尤其看重快樂思想，「只圖快樂眼前，哪管下獄升天」、「只願吃歡喜酒，不願吃皺眉糧」、「辛苦掙來快活用」，有著積極享受人生之思想反映。庶民快樂思想的特質是窮快活找事樂，所謂「脫赤腳打毽子－窮得快活」、「人生人，嚇死人，生下人，喜煞人」，快樂思想庶民可以從生活事物隨得，反映庶民趨向樂鬧歡愉的氣氛，自是有其生活上的需要。庶民致力於生活追求小利：「只圖今世有飯吃，不管下世沒柴燒」，較不顧倫常規範善惡對錯，對庶民需要治生目的不同，所以有此思想反映。穿衣吃飯正當人欲之維持：「算盤打得精，襪子改背心」「裁縫是你舅，也要賺隻袖」「一日不識羞，十日不忍餓」，功名也是為了吃

穿。於現實生活之規範下，仍有庶民正當人欲之展現，也可以說是庶民留心觀察、冷靜認識現實生活所反映的思想，以實用於人情日用。 　　明清以來庶民的安撫慰藉思想，解答庶民現實生活中的人生疑惑，更多的俗語是反映庶民貧苦的現實人生，如「年好過，節好過，日子難過」、「肚子長草－鬧飢荒」，由此得到情緒的發洩，自有庶民所需。或者是人情世態的不順利，舉一個例子「只有丫環不是，那有姑娘不是」、「竹籃兒打水－一場空」。至於解答不出的禍福無常及善惡顛倒，則由「人生」、「天命」、「時運」去回答，認為禍福無常、世事盛衰，認為人生就是有苦有樂有生有死才是人生，俗話「人無千日好，花無百日紅」、「人生禍福總

由天」、「人爭氣命不爭氣」、「人倒了霉，喝口涼水都塞牙」、「遭劫好躲，在數難逃」，也可以說反映悲苦之生活狀況，是不容忽視之社會氣氛，另一方面發揮安撫人心之影響力，使之疏導情緒，獲得心靈安慰。但可以肯定的庶民積極追自身利益的思想仍是有的，而轉向命運風水的追求，有其人生功課努力：「一命二運三風水四積陰功五讀書」之人生認識，但也有認為「算算命，愁生病」、「福人葬福地，何用賴布衣」，呈現豐富多樣思想現象，對庶民而言，仍是利之所趨。也有積極的人生思考方向，藉以振作人心為宗旨，俗話「人的口唇兩層皮，吃光有的來」、「你有你的關門計，我有我的跳牆法」、「天塌下來，自有長的頂住」、「祇要自家上進，那怕人家看輕」

、「好死不如惡活」、「除死無大災」，活著信念力量對於庶民社會是有意義的，是維持社會的動力，使庶民有能力去面對挫折，進而產生人生信心。 　　明清鄉言俚語也反映告戒人生之思想，大抵圍繞保身家、立世俗之宗旨。庶民防止破家首重治業，而治業必恃立身人群才得養家糊口，可以觀察庶民處事治業識人思想反映。庶民對於治生之技是非常注重的，強調入世學工夫、應對客人、從小事培養自身能力。庶民謀生為求財，積財求生思想反映於民間的買賣思想之角力，做小本生意忌諱賒帳欠債，也有防患自身欠錢之戒。除了治生之應對，對於人情世故也是庶民所識，知世情之真假冷暖，知人情之雜然反應，從中觀察出庶民努力應付人情世故思想

，有其庶民社會之指導原則方法，對於個人有其要求，普遍認為要克制酒、色、財、氣之誘惑，因傷身、害命會使家敗無以立身於社會，且個人品性也是治業的基礎，此外多種俗話以天理報應、公論難逃來警告世人勿作惡事，有其民間自發無形之約束力。對於人情世故，宗旨為求人情練達以順利應世，因此識人成為重要思想反映，取其冷靜以應付世情，為庶民所需。庶民理性得出處世結論，認為人情世事有其道理存在，以作為涉世之參考。 　　嘲笑諷刺思想可以看出庶民利用俗語、俏皮話挖苦譏彈，語意形象鮮明，意思明確褒貶。其中對於官府負面思想之表現，概事出有因，庶民以其思想表達其不滿，語言求糊，宗旨求譏笑謾罵。對於個人能力不足

，以不識日用多做嘲諷，瞧不起人，「床底下放風箏－不見起」，於世態之假情假意、貪心吝嗇、營求不滿，多所嘲笑。此一思想對於社會而言，人人可言語表達其思想，取其心勝。 　　綜合言之，其一，庶民庸俗思想內容多樣繁雜近幾婆婆媽媽，實是因為各自有庶民思想上不同需求層次反映，各自解答人生問題疑惑，對庶民而言，各有各的功能，其影響力不容忽視。其二，五項思想俱出庶民需要，需要層次不同，自然有不同層次思想表現，看似衝突的思想內容，自然是庶民各求所需，求利於自家，實可謂之功利型之信仰思想，就是為了生活。其三，庶民思想有相當程度是儒家思想世俗化的反映，也有道教、佛教世俗化之借用，只要是庶民認為有用

即會相信而成為信仰，反映民間基本信仰與中國文化的延續有密不可分的關係。其四，庶民庸俗思想貢獻在於解答人群的疑難雜症，於思想心理層面有其意義，此一個社會思想觀念非像西方社會之宗教信仰，而是小民之人生信仰，民間自己解決問題。其五，通俗的話，不是教訓，也不是格言，對於社會氣氛具有導引性質，是為自然之約束力，可作為人群思想之溝通。其六，明清以來庶民思想是豐富的，民間智慧思想是對自己期待有意義，不願失敗、希望、活力、和諧，是為通俗文化的特質。