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明清以來鄉言俚語所流布之庶民庸俗思想

為了解決常盤貴子 香港的問題，作者吳季蒨 這樣論述：

　　明清以來庶民普遍不識字，如何掌握庶民庸俗思想本論文？利用流傳民間俗語來反映庶民庸俗思想。此一「庸俗思想」則是與「典雅思想」相對而發。對於庶民庸俗思想，一般人大都認為「愚夫愚婦」之所思，認為庶民是知識淺薄「頭腦簡單，四肢發達」，然對民間小民思想這種認定是否有欠公允呢？人人皆有思想，唯有區別，在於雅、俗之別：士大夫對其思想之實際行事有其延伸性問題之思考，會反思，有其社會責任；而民間普遍取其好意，不論正偽，就算反省，也是很實際放在處理人事上。然此「庸俗思想」非高遠之「聖人思想」，也非粗鄙之「骯髒思想」，此一「庸俗思想」出自於小民社會所創造，對於庶民社會有其深刻意義，則是本文亟需解決之課題。

　　明清以庶民吉祥思想，通行吉祥話大都四字一句之吉利話，內容不出福、祿、壽、喜、財、多子孫、吉祥、如意、吉慶的思想，但庶民對於吉祥話之表達有他的需求，就是盡可能的祝福、祈求，如「福如東海」、「三萬三千雁蝙蝠」、「喜報三元獨占鰲頭」、「祿國封侯作高官」、「萬壽無極」、「范進中舉－喜瘋了」、「發財」、「發萬金」、「發大財」、「百子千孫」。或者盡可能將這些吉祥話加以連串說出，像說出「恭喜新歲大發財，金銀元寶堆成山」、「喜福喜壽生貴子」、「五子登科狀元郎」、「七子八婿滿床笏，恰似文王百子圖」；更常見的以一數到十連串的吉祥話說出：「一心進喜果，二把洒喜床，三元並及第，四時皆如意，六穀皆

豐登，七子並八婿，九天仙子到，十十進新郎，全福雙雙出喜房」、「一品當朝，二龍戲珠，三元及第，四季如意，五福臨門，六畜興旺，七子團圓，八仙過海，九世同堂，十全十美」。庶民有其庸俗思想，認為此吉祥話如此說才是能達到人間幸福之祝福。反映對於吉利話是功利之不嫌其多，多多益善，背後的宗旨目的即是討個好口彩，配合人生活動，庶民各盡心力，雖取物有別但同意取吉祥含義，認為會帶來吉祥的預兆，希望吉祥話會實現於現世生活當中，熱鬧歡愉思想對於庶民心生自有調解，使得人人都有其生活希望之動力。 　　明清以來庶民鼓勵思想，庶民首先重視之夫婦關係，尤其對於為人婦之要求，第一要門戶相當能夠共同生活為上，俗

話「龍配龍，鳳配鳳，鵓鴣對鵓鴣，烏鴉對烏鴉」、「花對花，柳對柳，破畚箕對折掃帚」。第二認為「醜婦人，家中寶，越醜的越好」，當然認為「可喜的惹煩惱」，但也不怕與蘇杭女子比美，俗話「蘇州的頭，杭州的腳，大同的閏女不用挑」。講究是賢妻良母，三從四德，俗話「嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁個石頭也要抱著走」，背後有著前生之緣和八字注定，雖也有「臭寡婦不如香嫁人」的思想反映，但庶民社會仍有其大致趨向。其它如子孝、父慈、賢妻、兄寬、弟忍之鼓勵，尤以女姓角色之規範被受鼓勵，「家中有個賢嫂嫂，滿村姑娘都教好」、「一代好媳婦，三代好兒孫」。社會上做好人，講義氣道理，即庶民俗話的「好漢護三村，好狗護三鄰」、俗話「拳頭上立得

人，臂膊上走得馬，要人面上走的人」，於社會人群的互動，講究俗禮俗情，表達應世方面，強調心意，求夠意思，心情為暢樂，「瓜子敬客－一點心」、「大年初一見面－你好我也好」、「一來一往是禮之常」「親戚是把鋸－你有來，我有去」，做事負責「庄戶人辦事－實實在在」「老大哥拍胸脯－兄弟放心」，有其庶民社會所鼓勵的規範、規矩所在。庶民社會除了倫常規矩之鼓勵，也傳頌人群天性之情感，舉凡親情、感情、友情表現出真誠實意，為庶民所看重，，尤其對男女感情庸俗又熱情：「六月天燒爐子－熱火得很」、「兩啞巴睡一頭－好得沒話說」。家人親情有著庶民生活體驗：「走盡天邊是娘好」、「粗茶淡飯粗布衣，知冷知熱結髮妻」、「夥穿一條褲子」，

於情於理有其庶民所重視之人群關係。另外庶民尤其看重快樂思想，「只圖快樂眼前，哪管下獄升天」、「只願吃歡喜酒，不願吃皺眉糧」、「辛苦掙來快活用」，有著積極享受人生之思想反映。庶民快樂思想的特質是窮快活找事樂，所謂「脫赤腳打毽子－窮得快活」、「人生人，嚇死人，生下人，喜煞人」，快樂思想庶民可以從生活事物隨得，反映庶民趨向樂鬧歡愉的氣氛，自是有其生活上的需要。庶民致力於生活追求小利：「只圖今世有飯吃，不管下世沒柴燒」，較不顧倫常規範善惡對錯，對庶民需要治生目的不同，所以有此思想反映。穿衣吃飯正當人欲之維持：「算盤打得精，襪子改背心」「裁縫是你舅，也要賺隻袖」「一日不識羞，十日不忍餓」，功名也是為了吃

穿。於現實生活之規範下，仍有庶民正當人欲之展現，也可以說是庶民留心觀察、冷靜認識現實生活所反映的思想，以實用於人情日用。 　　明清以來庶民的安撫慰藉思想，解答庶民現實生活中的人生疑惑，更多的俗語是反映庶民貧苦的現實人生，如「年好過，節好過，日子難過」、「肚子長草－鬧飢荒」，由此得到情緒的發洩，自有庶民所需。或者是人情世態的不順利，舉一個例子「只有丫環不是，那有姑娘不是」、「竹籃兒打水－一場空」。至於解答不出的禍福無常及善惡顛倒，則由「人生」、「天命」、「時運」去回答，認為禍福無常、世事盛衰，認為人生就是有苦有樂有生有死才是人生，俗話「人無千日好，花無百日紅」、「人生禍福總

由天」、「人爭氣命不爭氣」、「人倒了霉，喝口涼水都塞牙」、「遭劫好躲，在數難逃」，也可以說反映悲苦之生活狀況，是不容忽視之社會氣氛，另一方面發揮安撫人心之影響力，使之疏導情緒，獲得心靈安慰。但可以肯定的庶民積極追自身利益的思想仍是有的，而轉向命運風水的追求，有其人生功課努力：「一命二運三風水四積陰功五讀書」之人生認識，但也有認為「算算命，愁生病」、「福人葬福地，何用賴布衣」，呈現豐富多樣思想現象，對庶民而言，仍是利之所趨。也有積極的人生思考方向，藉以振作人心為宗旨，俗話「人的口唇兩層皮，吃光有的來」、「你有你的關門計，我有我的跳牆法」、「天塌下來，自有長的頂住」、「祇要自家上進，那怕人家看輕」

、「好死不如惡活」、「除死無大災」，活著信念力量對於庶民社會是有意義的，是維持社會的動力，使庶民有能力去面對挫折，進而產生人生信心。 　　明清鄉言俚語也反映告戒人生之思想，大抵圍繞保身家、立世俗之宗旨。庶民防止破家首重治業，而治業必恃立身人群才得養家糊口，可以觀察庶民處事治業識人思想反映。庶民對於治生之技是非常注重的，強調入世學工夫、應對客人、從小事培養自身能力。庶民謀生為求財，積財求生思想反映於民間的買賣思想之角力，做小本生意忌諱賒帳欠債，也有防患自身欠錢之戒。除了治生之應對，對於人情世故也是庶民所識，知世情之真假冷暖，知人情之雜然反應，從中觀察出庶民努力應付人情世故思想

，有其庶民社會之指導原則方法，對於個人有其要求，普遍認為要克制酒、色、財、氣之誘惑，因傷身、害命會使家敗無以立身於社會，且個人品性也是治業的基礎，此外多種俗話以天理報應、公論難逃來警告世人勿作惡事，有其民間自發無形之約束力。對於人情世故，宗旨為求人情練達以順利應世，因此識人成為重要思想反映，取其冷靜以應付世情，為庶民所需。庶民理性得出處世結論，認為人情世事有其道理存在，以作為涉世之參考。 　　嘲笑諷刺思想可以看出庶民利用俗語、俏皮話挖苦譏彈，語意形象鮮明，意思明確褒貶。其中對於官府負面思想之表現，概事出有因，庶民以其思想表達其不滿，語言求糊，宗旨求譏笑謾罵。對於個人能力不足

，以不識日用多做嘲諷，瞧不起人，「床底下放風箏－不見起」，於世態之假情假意、貪心吝嗇、營求不滿，多所嘲笑。此一思想對於社會而言，人人可言語表達其思想，取其心勝。 　　綜合言之，其一，庶民庸俗思想內容多樣繁雜近幾婆婆媽媽，實是因為各自有庶民思想上不同需求層次反映，各自解答人生問題疑惑，對庶民而言，各有各的功能，其影響力不容忽視。其二，五項思想俱出庶民需要，需要層次不同，自然有不同層次思想表現，看似衝突的思想內容，自然是庶民各求所需，求利於自家，實可謂之功利型之信仰思想，就是為了生活。其三，庶民思想有相當程度是儒家思想世俗化的反映，也有道教、佛教世俗化之借用，只要是庶民認為有用

即會相信而成為信仰，反映民間基本信仰與中國文化的延續有密不可分的關係。其四，庶民庸俗思想貢獻在於解答人群的疑難雜症，於思想心理層面有其意義，此一個社會思想觀念非像西方社會之宗教信仰，而是小民之人生信仰，民間自己解決問題。其五，通俗的話，不是教訓，也不是格言，對於社會氣氛具有導引性質，是為自然之約束力，可作為人群思想之溝通。其六，明清以來庶民思想是豐富的，民間智慧思想是對自己期待有意義，不願失敗、希望、活力、和諧，是為通俗文化的特質。