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臺灣廟宇建築與裝飾：神農大帝、保生大帝、文昌帝君、清水祖師篇

為了解決廟宇特色的問題，作者張志源 這樣論述：

　　本書台灣之神農大帝、保生大帝、清水祖師、文昌帝君等四位神明之重要廟宇，包括三重先嗇宮、宜蘭五穀廟、臺北大龍峒保安宮、臺南學甲慈濟宮、嘉義仁武宮、臺北艋舺清水巖、淡水清水巖、三峽長福巖、新莊文昌祠、苗栗文昌祠、臺中四張犁文昌廟及犁頭店文昌祠，分成神祀事略、建廟沿革、空間配置及建築特寫進行介紹。透過本書可對臺灣廟宇建築有更深的認識。

廟宇特色進入發燒排行的影片

臺南府城及其周邊之鄭氏三代信仰發展

為了解決廟宇特色的問題，作者王冠鈞 這樣論述：

鄭氏三代對於臺南而言具有歷史地位，因為鄭氏入臺而影響臺灣歷史的發展。從清末時期起，清廷鼓勵崇拜延平郡王，希冀臺灣人民忠於朝廷；在日治時期，日本政府也強調鄭成功的血緣與節操，到戰後時期，國民政府發起復興中華，鼓勵崇拜鄭氏三代，其影響力深入民間信仰。 鄭氏三代的信仰有著不同的身分，該神明是王爺崇拜且也是祖先崇拜，在信仰發展的過程上，對於鄭姓後代而言，祭拜鄭氏三代是對自身祖先的敬仰；又發現不同地方的鄭氏三代其身分有所差異，有的直稱延平郡王，有的稱為三老爺、千歲、大人等，雖稱謂不同，但王爺崇拜的觀點的確值得討論。 關於臺南府城及其周邊地區鄭氏三代之信仰，本研究從廟宇祀神的分類、空間分布與變遷

、廟宇空間上的形塑，以及慶典、廟宇文化信仰上的特色做探討。因鄭氏三代對臺南歷史與宗教信仰有著深遠的影響，對於鄭成功、鄭經與鄭克(臧土)成為人民崇拜的神明，在研究區內有著獨特的發展，能否從廟宇的分布與變遷，察覺出地域發展上的異同；還有祭典活動、民俗文化上，在原臺南市區以及周邊又有何差異？ 本研究透過歷史脈絡、民間信仰、空間分布與變遷的角度，探究鄭氏三代信仰的發展。在臺南市區與周邊區域觀察並訪問，討論官方、學界、民間對崇祀鄭氏三代的狀況與看法，以致於呈現今日鄭氏三代信仰的樣貌。

圖解台灣神明圖鑑：第一本360度環繞特寫視野賞析、解說台灣神明像之圖鑑書

為了解決廟宇特色的問題，作者謝奇峰 這樣論述：

第一本360度環繞特寫視野賞析、解說台灣神明像之圖鑑書 有看有保庇 有拜有行氣 　　‧第一本以台灣神明像為主題─360度視角環繞神明像正面、側面、背面之方式圖解呈現神明像工藝之美。 　　‧第一本硬身神明造像與軟身神明結構圖解大揭祕，圖解神明造像重要三階段與工藝美學鑑賞─粧佛選材、工藝技術流派與特色、神像皮面裝飾工藝，圖解神明開光入神、安座儀式。 　　‧第一本提供讀者最精采、也最難得一見的鑑賞神明像淨身時，最莊嚴神聖的造型藝術美感與文化內涵。 　　‧搜羅台灣最具代表性開基神明，精采的第一手神明近距離特寫紀錄。 　　‧特別介紹台灣神明源流與信仰文化，以及寺廟傳統藝術之美與文創祈福品。

本書特色 　　1.第一本以360度環繞特寫視野賞析、解說台灣神明像之圖鑑書 　　2.第一本以台灣神明像為主題，並運用環繞視野圖解、圖鑑方式思考與編排的神像專書。 　　3.以一覽就懂的圖示法呈現台灣民俗信仰文化中民間信仰系統圖表。 　　4.第一本硬身神明造像與軟身神明結構圖解大揭祕；圖解神明造像重要三階段與工藝美學鑑賞── 妝佛選材、工藝技術流派與特色、神像皮面裝飾工藝；圖解神明開光入神、安座儀式。 　　5.搜羅台灣最具代表性開基神明，精采的第一手神明近距離特寫紀錄。 　　6.第一次以360度視角環繞正面、側面、背面等圖解呈現神明工藝之美。 　　7.超過百尊神明，詳細介紹「開基祖」，經典傳

世。 作者簡介 謝奇峰 　　府城五條港在地人，崑山科技大學畢業，2004〈峰言峰語峰神榜〉入選府城文學獎∕書寫府城類佳作，著有《台灣的古蹟∕南台灣》﹝撰寫台南縣市篇﹞、《府城做十六歲介紹手冊》、《台南府城聯境組織研究》、《七娘媽生‧做十六歲》，參與《府城陣頭傳統民俗藝陣調查研究計畫》、《台南市傳統工藝調查計畫──神像雕刻、小木作》、《台南市古蹟寺廟古物調查記錄計畫》、《中央研究院文化資源地理資訊系統寺廟資料庫數位典藏計畫》，現為「謝奇峰的峰情萬種」部落格版主，台南市文化協會理事、台南市文化古蹟導覽解說協會理事、淡南民俗文化研究會理事。 推薦序      跨

越神明研究的藩籬    黃文博 自  序     「神仙府」神明鑑賞     謝奇峰 【圖解立即懂】 神仙演義圖 ──台灣神明源流示意圖 系統性簡明介紹台灣各民間信仰最具代表性開基神明起源和流變，一覽圖解就懂的全面認識台灣神明的類型和信仰內容 【導言】台灣神明造像之工藝鑑賞 道教系統信仰神明源流與文化簡述 台灣廟宇封神榜──主神排行榜前十名 硬身神明造像與軟身神明結構圖解大揭祕 圖解神明造像重要三階段與工藝美學鑑賞 妝佛選材、工藝技術流派與特色、神像皮面裝飾工藝 圖解神明開光入神、安座儀式 【圖解台灣神明】精選台灣神明「開基祖」，解說相關信仰文化，廟宇特色，以及神明之整體工藝美學 玉皇上

帝﹝萬神之主﹞ 南斗星君﹝註生之神﹞ 北斗星君﹝註死之神﹞ 三官大帝﹝天地水之神﹞ 張府天師﹝道教之神﹞ 玉皇四殿下﹝玉皇上帝之子﹞ 玉皇三公主﹝玉皇上帝之女﹞ 玉皇三公主娘娘（天皇玉女） 玄天上帝﹝海神、法力之神﹞ 大上帝銅製大公爐主佛 大上帝泥塑五帝 崇福宮開基玄天上帝 崇福宮二鎮玄天上帝 三清道祖﹝道教之神﹞ 福德正神﹝土地神﹞ 開台聖王﹝開台之神﹞ 甘輝將軍﹝鄭成功部將﹞ 張萬禮將軍﹝鄭成功部將﹞ 天上聖母──媽祖﹝航海守護神﹞ 文衡聖帝﹝武神、商神﹞ 八吉境關帝廳關帝爺 金華府關帝爺 祀典武廟關平將軍﹝關帝部將﹞ 金華府關平將軍﹝關帝部將﹞ 祀典武廟周倉將軍﹝關帝部將﹞ 金華府周倉將

軍﹝關帝部將﹞ 文昌帝君﹝文神﹞ 廣澤尊王﹝泉州移民守護神﹞ 永華宮鎮殿廣澤尊王 法主公﹝法力之神﹞ 台灣府城隍廟﹝行政司法之神﹞ 台灣縣城隍廟﹝行政司法之神﹞ 安平鎮城隍廟﹝行政司法之神﹞ 三山國王﹝潮州移民守護神﹞ 韓文公 韓湘子 保生大帝﹝醫藥之神﹞ 良皇宮軟身白礁祖 良皇宮二鎮武身保生大帝 開山宮保生大帝 太子爺 ﹝兵力之神﹞ 觀音佛祖﹝慈悲女神﹞ 大觀音亭觀音佛祖 開基天后宮觀音 大天后宮觀音 清水祖師﹝佛教俗神﹞ 三平祖師﹝佛教俗神﹞ 臨水夫人﹝救產之神﹞ 婆姐 註生娘娘 註生娘娘﹝婦女之神﹞ 水仙尊王﹝水神﹞ 倪府總管公﹝海舶總管﹞ 五福大帝﹝瘟神﹞ 顯靈公張部 應靈公鍾部 宣靈

公劉部 揚靈公史部 振靈公趙部 白龍庵畢中軍 家將爺源流考﹝瘟神部將﹞ 開基劉主公﹝瘟神部將﹞ 開基惡面劉主公 天秣爺 風神、雷公、電母﹝自然神﹞ 七星娘娘﹝護幼之神﹞ 五顯大帝﹝掌火去瘟之神﹞ 東嶽大帝﹝掌管地府之神﹞ 福清司牛將軍﹝地府之護衛﹞ 福清司馬將軍﹝地府之護衛﹞ 齊天大聖﹝孩童之神﹞ 月下老人﹝婚姻之神﹞ 火德星君﹝火神﹞ 祀典武廟六和堂火德星君 祝融殿火王爺 魁星爺﹝考運之神﹞ 白蓮聖母﹝疾病之神﹞ 徐甲真人﹝法教之神﹞ 開基葉、朱、李千歲﹝代天巡狩 之神﹞ 南鯤鯓代天府吳府千歲﹝代天巡狩之神﹞ 南廠保安宮李府千歲﹝代天巡狩之神﹞ 保西宮葉府千歲﹝代天巡狩之神﹞ 吳府二鎮﹝台南

特有神、代天巡狩之神﹞ 邢府千歲﹝勇衛之神﹞ 神興宮邢府千歲 公界內昭靈廟邢府千歲 池府千歲﹝代天巡狩之神﹞ 掌排爺 厲王爺張巡﹝瘟司之神﹞ 許遠 雷萬春 推薦序 跨越神明研究的藩籬    黃文博﹝台南市文獻委員﹞ 　　神明是台灣宗教的祭祀主體，佛、釋、道與通俗信仰各擁千神萬仙，有獨有者亦有相通者，神明之多，多到足以讓人眼花撩亂，俗謂「大仙的王爺公，細仙的王爺囝」，即便崇祀者也多僅知其然，不見得知曉其來由、裝扮、故事，甚或工藝、美學、哲理等等；年輕民間學者謝奇峰兄新著《圖解台灣神明圖鑑》，也許可以為我們解開部分謎團。 　　奇峰兄是我規劃大台南文化研究叢書與文資叢書時，經由鄭道聰兄極力

推介所認識的民俗研究者，在幾次的互動之後，覺得他是一位「好跤」，學識夠，專業夠，做事敏捷，幾無「漏失」，很值得信任，更可貴的是勇於挑戰，請他執筆的《台南府城聯境組織研究》、《七娘媽生，做十六歲》等書，即都獲得極大好評。在大台南民俗研究的領域裡，奇峰兄算是站在浪頭上了。 　　由於出身於府城舊城區的背景，與生於斯長於斯的生活關係，加上對民俗信仰的關心與鍾愛，奇峰兄很早便投身於其中，對府城的信仰生態與民俗演變知之甚詳，從觀察思索到參與其事，再到研究撰書，一路走來，誠懇而認真；《圖解台灣神明圖鑑》更能看出其驚人爆發力的上乘表現，這是多年研究功力的累積，這是長期浸染民俗的結晶。 　　《圖解台灣神明圖

鑑》以最精鍊簡潔的文字，最貼切寫實的解說，搭配精采優美的圖片與細緻巧思的美編設計，閱讀簡易，查詢快速，可以讓我們在最短時間獲得最大知識，實已跨越以往有關台灣神明介紹書籍的藩籬了。 　　認識台灣神明，就能認識台灣民俗信仰，就能認識台灣民間文化的活力與張力。 作者序 「神仙府」神明鑑賞    謝奇峰 　　小時候在台南市的舊城區五條港﹝現中西區﹞長大，居家環境四周盡是老街、廟宇、神壇，可說是三步一小廟、五步一大廟。學生時代，人家是「風聲、雨聲、讀書聲、聲聲入耳」，而我卻是浸淫在廟會活動的「鑼聲、鼓聲、鞭炮聲」，耳濡目染之下，對廟宇神明、扛轎、戴將爺、家將團、小法團等民俗活動非常著迷，總喜歡繞

著耆老長輩聽神明與人的故事，或者廟宇神壇的神明降駕辦事之時；總喜歡好奇的站在一邊旁聽，了解神明如何行醫濟世幫助信徒，希望有朝一日自己也可以如神明一樣，有能力幫助別人，這也是我青少年時期對神明的憧憬。 　　俗諺「一府二鹿三艋舺」，府城在台灣的開發史裡，占有非常重要的地位，台南是台灣最早開發的地區，曾是台灣的歷史古都，從荷蘭時期開始，明鄭時期、清領時期，都以台灣府城﹝台南﹞為政治、經濟、文化的中心，再向外發展，也因此擁有眾多的古蹟、寺廟、歷史建築，並保存了多元的傳統藝術與民俗，想了解台灣的歷史，往往從台南開始。 　　外地人謂府城為承天府，並訛稱為「神仙府」，在我的解讀裡，亦是「神仙的首府」無誤

，從清代的方志看來，許多神明的開台首廟都是落在台南市，廟宇的金碧輝煌無不為了莊嚴廟內的神明，神明才是信仰的中心，所以筆者介紹的神明大多以歷史古廟的神像為主，並簡述其信仰源流，再搭配其廟宇歷史，讓讀者對神明信仰來源、廟宇歷史文化、古物神像藝術有一貫的認識與幫助。

宜蘭林彪城新福宮之研究

為了解決廟宇特色的問題，作者李致宏 這樣論述：

臺灣的民間信仰中，土地公的信仰與地方之墾殖與發展關係最為密切，土地廟的分布最為普遍，有所謂「田頭田尾土地公、庄頭庄尾土地公」，因此，土地公或福德正神有村落守護神之稱。而從一間廟宇的發展演變，便可瞭解當地社區之發展歷程、經濟、文化及居民的生活型態之變遷等。本論文之動機及目的，係藉由文獻探討及田野調查之方式，探究林彪城新福宮地區的土地拓墾開發及林彪城新福宮之創建緣起與沿革，本研究以宜蘭壯二(林彪城)新福宮為主軸。林彪城新福宮從清代嘉慶年建廟至今，已有二百年之歷史，歷經幾次的翻修重建，始有今天蓬勃之樣貌，並於日據昭和三年(1928)重建時才主祀神農大帝，創造獨樹一格之廟宇特色;另外，探究壯二新福宮

之管理組織及祭祀活動，得以一窺其與地方發展之密切關係，與時俱進的廟務組織與管理，能結合世代之思維潮流，做法屢屢創新獨特。廟宇是民間重要的人類社會文化發展與流動的重要證物，而無論從供奉的神祇，建築的特色與祭典活動等更是社會文化資產。在臺灣民間信仰中的廟宇不僅是一處個人信仰與崇拜神明之所在，且都蘊含著重要的宗教文化特色及族群交流等訊息。筆者擬透過本論文之撰寫，針對各章節之研究，提供民間信仰與廟宇探索之開始，促進社會經濟效益，兼具教育文化等社會功能，其重要性與教育性俾利作為日後進一步對於其他地區相關信仰及廟宇研究參考之方向。